唯物辯證法研究的經(jīng)典之作

林雨 范玉秋

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧于1915年在系統(tǒng)研究黑格爾和其他哲學(xué)家的辯證法思想之后寫(xiě)的一篇總結(jié)性筆記式短文，于1925年第一次公開(kāi)發(fā)表在蘇聯(lián)的《布爾什維克》雜志上，后收進(jìn)《哲學(xué)筆記》中。全文雖然不到2900字，但卻準(zhǔn)確、精當(dāng)?shù)仃U述了唯物辯證法的基本原理和基本觀點(diǎn)，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法的重大發(fā)展，體現(xiàn)了列寧對(duì)馬克思主義的唯物辯證法的重大貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一篇重要文獻(xiàn)。

寫(xiě)作背景

列寧寫(xiě)作《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文之時(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)行期間。面對(duì)空前尖銳的社會(huì)矛盾和急劇變化的社會(huì)形勢(shì)，第二國(guó)際內(nèi)部的分化和斗爭(zhēng)也變得日趨激烈。機(jī)會(huì)主義各黨開(kāi)始背叛《巴塞爾宣言》，以消極的態(tài)度對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)或直接放棄對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，并在“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)之下，煽動(dòng)工人階級(jí)支持參與本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。為從理論上替自己的“沙文主義”行為作辯護(hù)，他們抹殺主觀主義和唯物主義、詭辯論和辯證法的根本區(qū)別，用主觀主義詭辯論假冒唯物辯證法為其錯(cuò)誤主張和行徑進(jìn)行合理性論證，用庸俗進(jìn)化論和折中主義來(lái)閹割馬克思主義的革命靈魂。如何正確認(rèn)識(shí)國(guó)際政治風(fēng)云變幻和錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，指明戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)，揭露第二國(guó)際領(lǐng)袖們的機(jī)會(huì)主義、社會(huì)沙文主義和玩弄折中主義與詭辯論的卑劣手法，反對(duì)其修正主義的方針路線，正確制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)在新的條件下革命的戰(zhàn)略和策略？革命斗爭(zhēng)中面臨的這一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題急切需要通過(guò)科學(xué)思維，從理論上予以回應(yīng)和解答。而要做到這些，離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物辯證法的指導(dǎo)，是完全不可能的。列寧致力于研究辯證法并寫(xiě)作該文，就是為了解決當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)所面臨的這些迫切問(wèn)題。

同時(shí)，列寧研究辯證法，也是為了深化發(fā)展唯物辯證法這門(mén)科學(xué)。在列寧看來(lái)，辯證法是馬克思主義哲學(xué)理論體系的中心點(diǎn)，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要理論武器，寫(xiě)一本系統(tǒng)、詳盡闡述唯物辯證法的著作是馬克思的未竟之業(yè)。為完成馬克思的愿望，把辯證法的真正規(guī)律從黑格爾的神秘形式下解放出來(lái)，1914年8月，列寧僑居瑞士后，開(kāi)始集中研究唯物辯證法。他閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，研究了從赫拉克利特、亞里士多德、萊布尼茲、黑格爾到馬克思、恩格斯的整個(gè)辯證思維的歷史發(fā)展，尤其是深入研究了黑格爾的辯證法思想，研究了馬克思主義唯物辯證法的各個(gè)方面，并做了大量的筆記。《談?wù)勣q證法問(wèn)題》就是在此基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。

主要內(nèi)容

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。一是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧通過(guò)對(duì)赫拉克利特到黑格爾的辯證法思想的梳理和研究，指出：一切事物都是矛盾統(tǒng)一體，客觀事物本身固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的頭腦中的反映即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是理解辯證法的關(guān)鍵和鑰匙，是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。二是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀普遍性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的這一特性可以由人類(lèi)科學(xué)發(fā)展史來(lái)檢驗(yàn)。列寧以數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會(huì)科學(xué)中都存在內(nèi)在矛盾的事實(shí)來(lái)證明，無(wú)論是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單形式還是復(fù)雜形式，無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論客觀事物還是人的主觀思維，都自始至終存在著矛盾，存在著對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。三是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與兩種不同的發(fā)展觀。列寧指出，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，是事物運(yùn)動(dòng)變化的泉源和動(dòng)力，是根本原因。兩種不同的發(fā)展觀即辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)就在于：是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的動(dòng)力。形而上學(xué)對(duì)此持否定態(tài)度，最后必然導(dǎo)致從外部（神和某種客觀精神）去尋找運(yùn)動(dòng)的泉源，從而陷入唯心主義;辯證法對(duì)此持肯定態(tài)度，為人們提供了正確認(rèn)識(shí)和理解事物發(fā)展的真鑰匙。四是對(duì)立面統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系。對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。同一性的相對(duì)性是指它的有條件性和暫時(shí)性，即矛盾雙方相互依存的有條件性;斗爭(zhēng)的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。在唯物辯證法中，相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)中有相對(duì)，二者是辯證的統(tǒng)一。而懷疑論和詭辯論的錯(cuò)誤則在于，割裂了相對(duì)與絕對(duì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者之間界限的絕對(duì)性，把相對(duì)絕對(duì)化。

2. 辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。一是唯物辯證法是認(rèn)識(shí)的根本方法。辯證法是客觀世界發(fā)展的規(guī)律，人們認(rèn)識(shí)世界的方法也必須是辯證的方法。列寧指出，馬克思的《資本論》就是運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)象的典范。唯物辯證法不僅是分析資本主義社會(huì)的基本方法，而且是認(rèn)識(shí)一切事物的基本方法。要按照對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，用矛盾分析的方法，從個(gè)別的、特殊的東西開(kāi)始，從特殊到一般，又從一般到特殊，進(jìn)行深入的分析和研究。二是辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。客觀世界的運(yùn)動(dòng)是辯證的，作為與客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)相符合的人的真理性認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是辯證的。

3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法和唯心主義的根源。一是人的認(rèn)識(shí)是螺旋式的發(fā)展過(guò)程。列寧認(rèn)為，事物的發(fā)展是螺旋式而不是按直線式進(jìn)行的，因此，作為對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的反映，人的認(rèn)識(shí)也不是直線式上升的，而是開(kāi)放式的圓圈、螺旋式的曲線。二是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。辯證唯物主義承認(rèn)客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的無(wú)限性和多樣性，因此，辯證法的認(rèn)識(shí)是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí);形而上學(xué)唯物主義把認(rèn)識(shí)看作直線式的、可以一次完成的、被動(dòng)的消極的反映，所以它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是簡(jiǎn)單的、貧乏的、僵化的。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，兩種認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別就在于，是否“把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展”。三是唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，其認(rèn)識(shí)根源都是不了解認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性，把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地發(fā)展為脫離了物質(zhì)的絕對(duì)，把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某個(gè)片段片面地變成獨(dú)立的完整的直線。此外，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了麻痹欺騙勞動(dòng)人民，維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，必然要夸大精神的作用、統(tǒng)治階級(jí)意志的作用，把精神、意志看作萬(wàn)能的、決定一切的東西，這就是唯心主義產(chǎn)生的階級(jí)根源。

當(dāng)代啟示

《談?wù)勣q證法問(wèn)題》以精煉的語(yǔ)言清晰闡釋了唯物辯證法的一些重要問(wèn)題，在哲學(xué)史上首次明確指出對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，首次提出兩種發(fā)展觀的對(duì)立，并揭示出唯心主義哲學(xué)的根源和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷，對(duì)馬克思主義唯物辯證法思想的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。自1930年被翻譯介紹到我國(guó)之后，這一哲學(xué)名著就一直被中國(guó)共產(chǎn)黨確定為干部理論學(xué)習(xí)的必讀書(shū)籍之一。當(dāng)前，學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》這篇光輝著作，更加具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.學(xué)習(xí)這篇著作能夠幫助我們更好把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原理之間的關(guān)系。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的最根本的理論基礎(chǔ)和遵循。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和原則，同時(shí)又立足于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，依據(jù)新時(shí)代中國(guó)的基本國(guó)情、人民的意愿要求和中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原理進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮，以全新視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理、基本原則在中國(guó)運(yùn)用中的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。二者是源與流的關(guān)系，也是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。

2.學(xué)習(xí)這篇著作能夠幫助我們更好提升辯證思維能力。辯證思維、唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是馬克思主義思維方法的靈魂，也是我們?cè)谛聲r(shí)代攻堅(jiān)克難的思維法寶。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。” 增強(qiáng)辯證思維能力，在練習(xí)發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力和本領(lǐng)，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，把握唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和精華。

3.學(xué)習(xí)這篇著作能夠幫助我們更好認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)當(dāng)前新冠肺炎疫情帶來(lái)的復(fù)雜局面。習(xí)近平總書(shū)記指出，新冠肺炎疫情不可避免會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成較大沖擊。越是在這個(gè)時(shí)候，越要用全面、辯證、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待我國(guó)發(fā)展，越要增強(qiáng)信心、堅(jiān)定信心。作為重大突發(fā)事件，疫情的暴發(fā)激發(fā)了大量各類(lèi)矛盾。要做到深刻認(rèn)識(shí)矛盾，深入分析矛盾，有效化解矛盾，就要善于在對(duì)立中把握同一，擇機(jī)推動(dòng)事物向著有利于己的方向轉(zhuǎn)化，同時(shí)也要善于在同一中把握對(duì)立，主動(dòng)創(chuàng)造有利于己的積極條件。

作者林雨系天津人民出版社有限公司編輯;范玉秋系中共天津市委黨校哲學(xué)教研部副主任、教授

責(zé)任編輯：張 莙