緣起·維度·經驗：馬克思主義中國化的邏輯演進

摘 要： 馬克思主義中國化是運用馬克思主義解決現實問題、指導社會發展的理論基石，也是中國共產黨持續推進的一項歷史性工程。馬克思主義中國化緣起于五四時期少數先進分子對馬克思主義本土化的先期嘗試，并在中國革命新道路的探索中得以初步發展。馬克思主義中國化的發展維度包括科學真理的理論維度、現實需要的實踐維度、初心使命的價值維度等。馬克思主義中國化的基本經驗包括在實踐中準確把握中國基本國情、隨著時代的發展不斷推進理論與時俱進、堅持黨的領導和發揮人民群眾首創精神。

關鍵詞： 馬克思主義中國化;歷史緣起;發展維度;基本經驗

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2020.03.03

歡迎按以下方式引用：魏強.緣起·維度·經驗：馬克思主義中國化的邏輯演進[J].克拉瑪依學刊，2020（3）17-22.

堅持馬克思主義并不斷使其中國化，是中國共產黨人在長期實踐中總結出來的寶貴經驗，也是解決我國各種問題并取得事業成功的關鍵。中國共產黨自誕生之日起，就致力于將馬克思主義同我國現實社會發生聯系，并在之后不同時期形成了一系列具有開創性的理論成果。進入新時代，推進馬克思主義中國化的任務和要求越來越迫切。在黨的十九大上，習近平總書記強調要大力推進馬克思主義中國化，“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”。[1]2018年4月23日，在中共中央政治局第五次集體學習中，習近平總書記提出“要以科學的態度對待科學，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時代內涵。”[2]文章通過對馬克思主義中國化歷史緣起的分析、發展維度的概括以及基本經驗的總結，闡釋馬克思主義在中國化過程中的邏輯演進，為今后的理論創新和現代化建設提供若干思考。

一、馬克思主義中國化的歷史緣起

五四時期，國人的思想得到前所未有的解放，各種主義和學說層出不窮，先進的知識分子積極探索符合中國社會發展的理論學說。能夠實現國家富強和民族獨立、描繪未來美好藍圖的社會主義學說成為人們競相談論的話題，一時間社會主義成為國內思想界“最時髦的名詞”。但當時多數人對社會主義還缺乏深刻的理解，甚至出現“你的社會主義，和我的社會主義不同”[3]等情況。李大釗作為中國最早的馬克思主義者，在積極宣傳俄國十月革命經驗的同時，主動學習并傳播馬克思主義。1918年7月，李大釗對法蘭西和俄國的革命進行詳細比較，肯定二者均為“影響于未來世紀文明之絕大變動”。但法蘭西革命是“立于國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會的革命之意味”，而俄國革命是“立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”[4]，二者在時代精神和革命性質上均不同。1918年底，在獲悉一戰中協約國取得勝利后，李大釗高呼“這是世界無產庶民對于世界資本家的戰爭”，贏得戰爭勝利的是“世界人類的新精神”和“全世界的庶民”，它的勝利是“人道主義”“公理”“自由”“民主主義”“社會主義”“世界勞工階級”等勝利，堅信“將來的環球，必是赤旗的世界”。[4]在對馬克思主義的學習中，李大釗也對馬克思主義作了系統地介紹，他將馬克思關于社會主義的理論分為“歷史論（社會組織進化論）”“經濟論（資本主義經濟論）”“政策論（社會主義運動論）”，并通過“階級競爭”這條線把這三大原理從根本上聯絡起來。[5]此外，李大釗還對唯物史觀、階級競爭說、經濟論等核心思想作出詳細地分析和解讀，為中國人學習、理解進而傳播馬克思主義起到了積極作用。

中國共產黨成立初期，共產黨人也認識到要把馬克思主義同中國現狀聯系起來研究，但由于人們對馬克思主義理論知識和革命經驗的欠缺，以及中國共產黨作為共產國際的支部受其監督和指導的局限，早期馬克思主義中國化的進程是十分緩慢的。加之早期的馬克思主義是以“強調暴力革命與無產階級專政為主要特色的列寧主義的形式傳入到中國來的”，因而一開始對馬克思主義的理解和學習“不能不以俄國共產黨人為榜樣”，具有“濃厚的俄國色彩”。[6]在學習俄國城市暴動革命模式、攻打中心城市相繼失敗后，中國共產黨人開始認識到“蘇俄式”的革命道路在中國走不通，決心探索出一條不同于蘇俄革命道路、真正符合本國實際的革命新道路。“農村包圍城市、武裝奪取政權”革命道路的成功開辟，是中國共產黨將馬克思主義與中國實際相結合的偉大創舉，也是中國共產黨正確運用馬克思主義解決中國革命問題的成功典范。井岡山時期，面對黨內不少干部產生“紅旗到底打多久”的疑問，毛澤東先后寫下早期“革命三部曲”，詳細回答了國內政治狀況、根據地的軍事、土地、政權、黨的組織以及革命性質等一系列問題，深刻論證了革命政權為什么能夠存在、怎樣存在的問題，極大地增強了黨內開展紅色斗爭、發展紅色政權的信心。在這期間，毛澤東還對黨內的錯誤思想進行分析和批評，深刻分析了錯誤思想的表現、來源以及糾正的方法。之后，毛澤東又提出“沒有調查，沒有發言權”“反對本本主義”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[7]等主張，提倡要從中國實際出發把握中國革命。

在長征途中召開的遵義會議，及時糾正黨內存在的“左”傾錯誤和總結第五次反“圍剿”失敗的經驗教訓。遵義會議的偉大歷史意義在于中國共產黨第一次獨立自主地運用馬克思主義解決黨內問題，結束了“左”傾錯誤在黨內的影響，使馬克思主義的正確路線在黨內得以真正確立。1937年夏天，毛澤東先后撰寫了著名的《矛盾論》《實踐論》，從哲學的高度分析和總結了中國兩次國內革命勝利和失敗的經驗教訓，對黨內長期存在的“右”和“左”的錯誤進行分析和批判，用馬克思主義的哲學理論指導中國革命實踐。此外，毛澤東還對當時國內面臨的抗日戰爭形勢作了唯物辯證法的分析，為中國共產黨開展統一戰線、進行武裝斗爭提供了理論指導。

隨著國內抗日戰爭的發展，馬克思主義中國化的任務越來越緊迫。1935年，共產國際七大提出今后工作中要加強各國共產黨的自主性，在解決問題過程中“要根據每個國家的具體情況和特點”，而不是機械套用別國經驗、呆板運用馬克思主義。[6]1938年9月至11月在延安召開的六屆六中全會上，毛澤東首次提出“馬克思主義中國化”的歷史命題，強調在革命中要善于將馬列主義運用到中國的具體環境中來，在把握中國運動特點的基礎上推進馬克思主義中國化。為此，毛澤東提出“洋八股必須廢止”“教條主義必須休息”，中國的馬克思主義必須要帶有中國的民族風格和民族特性，“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。[8]由于馬克思主義中國化的歷史進程是動態的、長期的，而非一成不變的，在之后各階段的實踐發展中，馬克思主義中國化在始終保持中國元素的基礎上不斷實現守正創新。

二、馬克思主義中國化的發展維度

馬克思主義中國化的發展維度包含理論、實踐和價值三個層面。在理論維度上，馬克思主義理論本身具有科學價值;在實踐維度上，中國化理論滿足了中國社會各階段發展的現實需要;在價值維度上，馬克思主義中國化是中國共產黨初心和使命長期引領的結果。正是在這三層維度的共同作用下，馬克思主義才能得以朝著正確的方向不斷實現中國化。

（一）理論維度：馬克思主義理論體系的科學價值

馬克思主義作為指導無產階級和全人類解放的學說，一方面立足于階級社會發展的實踐;另一方面在實踐的基礎上創造了無產階級的世界觀和方法論，形成了無產階級領導階級斗爭和人類解放的科學理論體系。中國共產黨之所以選擇馬克思主義并始終不渝推進其中國化，其前提就是馬克思主義是指導人類社會發展的科學真理，具有鮮明的科學價值。馬克思主義通過哲學、政治經濟學和科學社會主義三大主要部分構建其理論體系。

馬克思主義哲學在揭示世界物質性的基礎上，論述了自然、社會以及思維之間的辯證關系，從而能夠為人們開展實踐活動提供正確指導。作為實踐主體的人與實踐對象的客觀世界的關系是整個馬克思主義哲學的核心內容，而其中的紐帶和環節便是人類的實踐活動。馬克思主義哲學正是在實踐的基礎上構建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論原則，使實踐主體認識到肩負改造世界的歷史使命和人民群眾的力量基礎。馬克思主義政治經濟學從商品和勞動兩個基本對象入手，提出商品的二因素、勞動的二重性理論，進而分析具體勞動和抽象勞動、私人勞動和社會勞動等關系，創立了剩余價值理論。剩余價值學說科學分析了資本主義社會運作的基本規律，找到了資本家剝削工人、創造財富的最終秘密，揭示了資本主義社會的基本矛盾，這一切都是“從現代社會的經濟的運動規律得出的”[9]。科學社會主義在對空想社會主義深刻批判的基礎上，立足唯物史觀和剩余價值學說這兩大發現，科學揭示了“兩個必然”和“兩個絕不會”的社會發展規律，指明了由“必然王國”向“自由王國”飛躍的途徑，闡釋了無產階級解放自身以及全人類的歷史條件和歷史使命，是指導無產階級實現自由和解放的科學綱領。

（二）實踐維度：中國社會各階段發展的現實需要

理論的選擇從根本上來說是為了服務于實踐的需要，理論的實現程度也總是“取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[10]。中國選擇馬克思主義并不斷推進馬克思主義中國化，就是為了滿足中國社會的現實需要。在選擇馬克思主義之前，實用主義、無政府主義、基爾特社會主義等學說也產生過較大影響，但在經歷實踐的多次失敗后，國人才開始選擇東方的社會主義學說。毛澤東曾在寫給蔡和森等人的信中說到，“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”[11]

中國早期學習馬克思主義最直接的需要是借鑒國際無產階級工人運動，“推翻資本家階級的政權”“承認無產階級專政”“消滅社會的階級區分”。[12]為此，中國共產黨在全國主要城市組織并領導工人運動，喚起廣大被壓迫工人的思想覺醒，為爭取自身權益而斗爭。革命的實踐豐富革命的理論，革命的理論又會反過來指導革命的實踐。在新民主主義革命實踐基礎上誕生的新民主主義革命理論，是對革命實踐中出現的一系列問題進行的系統回答和科學指導。中華人民共和國成立后，中國共產黨人在學習馬克思主義和借鑒蘇聯建設社會主義經驗的基礎上，提出的過渡理論、改造理論和矛盾理論等，都成為正確指導社會主義改造和建設的行動指南。改革開放后，新生事物和思想的快速涌入對理論發展提出新要求，固守傳統的理論顯然已不能解決新階段面臨的問題，中國共產黨必須立足改革開放的實踐發展馬克思主義，以服務于改革開放事業。進入新時代，國內國際面臨的矛盾和問題日益突出，對理論創新再次提出了新要求。馬克思主義中國化產生的最新理論成果再次回答了一系列發展難題，為國家發展提供了新視角和新選擇。

（三）價值維度：中國共產黨初心和使命的長期引領

初心和使命是中國共產黨人奮斗的根本動力，為馬克思主義中國化提供了信仰支撐和力量來源。中國共產黨自誕生之后，就義無反顧地擔負起為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的歷史重任。1923年6月，中共三大宣言就已明確提出我們黨的使命是“解放被壓迫的中國民族以及世界其他民族和階級”[12]。中國共產黨之所以能夠歷經一次次艱難險阻而始終奮勇向前，就是因為有遠大理想和崇高追求。在初心和使命的長期引領下，中國共產黨帶領人民完成“民族獨立、人民解放”的歷史重任，并向著“國家富強、人民富裕”的目標前進。

初心和使命與馬克思主義中國化是相輔相成、相互促進的，二者在指導思想、實踐主體以及目標愿景上都具有一致性。在指導思想上，二者都是堅持馬克思主義。作為思想源頭的馬克思主義，對中國共產黨人的初心、使命以及馬克思主義中國化都起著引領性的作用。只有堅持馬克思主義，才能保證馬克思主義中國化和初心、使命不變質、不偏向。在實踐主體上，二者都是以中國共產黨和人民群眾為實踐活動的主體。中國共產黨的歷史，在一定程度上就是黨帶領人民群眾不忘初心、牢記使命、艱辛創業的歷史。在新的歷史條件下，中國共產黨必須更加緊密團結廣大人民群眾，守初心、擔使命，推進新時代馬克思主義中國化的發展。在目標愿景上，二者都是在實現“人民幸福、民族復興”的基礎上，最終實現社會主義和共產主義。其中，前者是短期的、階段性的目標，后者是長期的、終極性的目標，各自的實現都要以對方的實現為基礎和保障。總之，只有深刻把握初心、使命與馬克思主義中國化之間的內在聯系，才能在實現中華民族偉大復興的征程中不斷開辟馬克思主義發展的新境界。

三、馬克思主義中國化的基本經驗

總結歷史經驗、把握歷史規律，是各項事業取得成功的有力保證，也是中國共產黨在長期執政中擁有的重要品質。縱觀馬克思主義中國化的歷程，雖然歷經挫折，但總體上取得了顯著的成就。通過對其歷史經驗的總結，能夠為今后推進馬克思主義中國化發展、深化理論創新以及現代化建設提供經驗借鑒和行動指南。

（一）準確把握中國的基本國情，把馬克思主義運用到我國具體實踐中去

長期以來，由于缺乏對馬克思主義科學真理的正確認識，在具體實踐中產生過兩種極端錯誤。一種是“唯馬克思主義論”，主要表現為教條主義和經驗主義。這是由于對馬克思主義過于迷信而不能辯證地去看待它，導致在實踐活動中完全照搬照抄馬克思主義，脫離具體的實踐活動去學習和運用馬克思主義，不可避免地導致“本本主義”的做法。正如恩格斯所說的，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”。[13]在延安整風期間，毛澤東強調黨員既要善于運用馬克思主義解決中國革命問題，但又不能把它當作僵死的教條，要能夠精通地應用它。[14]另一種是“偽馬克思主義論”，主要表現為修正主義和機會主義。相對于教條主義，修正主義顯然更加具有隱蔽性和危險性，它表面上也是遵循馬克思主義，批判和攻擊教條主義，但背地里是對馬克思主義原則性的否定，攻擊馬克思主義最根本的東西。[15]

把握我國的實際就是要把握我國的基本國情，國情是最大的實際，是“認清一切革命問題的基本的根據”[8]。新民主主義革命時期，中國最大的實際是半殖民地半封建社會的基本國情，相應的中心任務便是實現民族獨立、人民解放，一切工作都要圍繞這個國情和任務來進行。中華人民共和國成立后，我國最大的國情是生產力水平低下、經濟文化落后，必須盡快使我國擺脫落后農業國的面貌，提高國家工業化水平。改革開放后，鄧小平在科學把握時代主題的基礎上，對我國國情進行了深入分析，提出“正處于并將長期處于社會主義初級階段”是我國的基本國情和最大現狀，必須要大力發展社會生產力，提高人們的生活水平，增加社會主義建設所需要的物質財富積累。進入新時代，黨的十九大報告再次明確我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我們最主要的任務仍然是要大力發展生產力，滿足人們對美好生活的向往和追求。總之，馬克思主義中國化過程中必須要準確把握我國基本國情，這也是推進馬克思主義中國化的前提和關鍵。

（二）堅守馬克思主義根本指導地位，隨著時代的發展不斷推進理論與時俱進

馬克思主義作為指導無產階級和全人類解放的學說，但馬克思主義不是永恒不變的真理，它也需要隨著實踐和時代的發展，不斷賦予其新的時代內涵。在推進馬克思主義與時俱進的過程中，要防止兩種錯誤的傾向：一是固守馬克思主義的“本本”，局限于馬克思主義的“框框”，凡事都要去馬克思主義的原著中找依據。馬克思主義作為我們黨的根本指導思想，必須要隨著實踐的發展不斷豐富和創新，如果始終停留在“本本”上、“框框”中，思想僵化、裹足不前，就會對黨和國家的事業造成不利的影響。正如恩格斯說的，“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械得加以重復的教條。”[13]二是脫離馬克思主義空談理論創新，則會使馬克思主義中國化失去“根基”，陷入“無源之水”“無本之木”的境地。馬克思主義是中國化的理論淵源，中國化是馬克思主義的時代發展。既要使中國化姓“馬”，也要讓馬克思主義姓“中國”，這是原則性的問題，二者不可偏廢。在推進馬克思主義中國化時，我們必須要“讀馬克思這些老祖宗的書，遵守基本原理”[16]，不能丟掉這個最根本的東西。

“理論的生命力在于不斷創新，推動馬克思主義不斷發展是中國共產黨人的神圣職責。”[1]我們要堅持通過實踐的發展不斷推進理論創新，通過理論的創新為實踐發展提供現實指導。進入新時代，面對實踐中出現的新問題和新特點，我們黨始終將馬克思主義與時代發展緊密結合，再次推進馬克思主義與時俱進，誕生了習近平新時代中國特色社會主義思想這一最新理論成果。新思想系統涵蓋了“八個明確”和“十四個堅持”，并對實現“兩個一百年”的奮斗目標規劃了時間表和路線圖，對于指導新時代中國實踐發展、開辟具有新的歷史條件下的馬克思主義注入了理論源泉。

（三）堅持中國共產黨的領導，在理論創新中始終發揮人民群眾首創精神

中國共產黨是馬克思主義中國化的“掌舵者”和“領航員”，只有始終堅持中國共產黨的領導，馬克思主義中國化才不會偏離“航向”，始終沿著正確的方向行進。堅持黨的領導，既要充分發揮領袖人物的關鍵作用，也要注重堅持黨的集體智慧和集中統一領導。黨的領袖人物，作為馬克思主義的堅定信仰者和忠實執行者，能夠始終站在時代前沿、準確把握時代脈搏，在推進馬克思主義中國化中扮演著重要的角色。但同時應該認識到，領袖人物的作用固然重要，但馬克思主義中國化凝聚著中國共產黨集體智慧的結晶，不是某個領袖或少數杰出人物的個人成就。鄧小平曾說過，“講我的功績，一定要放在集體領導范圍內。……絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來。”[17]

尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，是我們黨長期以來的優良傳統。在推進馬克思主義中國化過程中，通過人民群眾的廣泛參與，理論能夠被人民接受和掌握，進而產生推動社會發展的強大力量。馬克思主義中國化之所以長期以來充滿不竭的動力，就是在于堅持中國共產黨的正確領導和始終發揮人民群眾的首創精神。在馬克思主義中國化過程中，中國共產黨始終以服務人民為其最高存在價值，始終站在人民的立場上，相信人民、依靠人民、服務人民，從人民群眾那里獲得源源不斷的力量。進入新時代，馬克思主義中國化進入新的歷史發展階段，中國共產黨要在繼續堅持和強化黨的領導的前提下，重視和發揮人民群眾的主體地位，善于從人民群眾中汲取智慧和營養，為新時代推進馬克思主義中國化事業提供強大力量來源。

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