從《論語》看孔子之“學”及其現代價值

李汀瀅

摘 要：“學”在孔子的思想體系中占有十分重要的地位，是其核心思想“仁”在教育學習中的表現形式。“學”在方法與態度上均有不同的體現，學習方法主要有勤問、善思、善習、實踐等，學習態度則包括學無止境、不恥下問、主動學習、踏實上進、苦中作樂等。“學”以提升人的品格修養為最終追求，對現代的教育、學習極具借鑒意義。

關鍵詞：《論語》 ;孔子;學習;教學;現代價值

儒家文化是扎根于廣袤中國大地的傳統文化，經過數千年的生息演變，逐漸熔鑄于全體中華民族的歷史記憶之中，成為中國文化的象征與典型。仲尼開儒家文化之源，他的思想與認識，也在每一位華夏兒女的日常生活的細節中得以表達。而《論語》作為一部仲尼弟子記載老師日常言行的書，將孔子許多難以具體進行闡述的思想，通過平易淺近的日常口語傳達出來，使那些幽深隱秘的哲思容易被世人理解，并予以傳承。

據學者統計，“學”在《論語》一書中一共出現了64次， ?出現頻率非常之高，且多數情況作為動詞出現，這足以說明“學”是為孔子所強調并關注的。筆者將著眼于《論語》中孔子之“學”，體察其既存的現代價值。

一、仲尼之“學”

關于“學”，孔子從來都是不厭其煩地上下求索，他曾感嘆：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）孔子也信心十足地稱贊自己對于學習的熱忱：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）在孔子晚年總結自己一生的歷程時說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）可見，孔子于十五歲時便開始致力于學，其后便一直孜孜不倦地努力。縱觀孔子的一生，幾乎全于顛沛流離中度過，但是孔子卻在困苦中學習并整理了許多古代文獻資料，設立私塾，授業于三千弟子，并產生了“孔門七十二賢”，由此可見孔子作為一名儒者具有的堅毅品質。

孔子如此追求學問與知識，也與他對自己的認知有關。孔子將人分為了“四等”：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣！”（《論語·季氏》）而孔子對自己的評價是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）孔子認為自己并非“生而知之者”，只是因為喜歡古代的知識與學問，這才勤奮地學習，努力求索。同時，這也道出了孔子對于學習源動力——興趣的重視。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《論語·衛靈公》）因此，學習便要有一定的學習方法，才能使學習成效事半功倍。關于《論語》中的學習方法，大致有可歸納為以下四種：勤問、善思、善習、實踐。

首先是問問題，這是十分重要的學習方法。《論語·八佾》中記載，孔子到太廟中每件事情都要發問，因此有人恥笑孔子不“知禮”，但孔子卻不以為意，回應道：“是禮也。”這件事，體現了孔子謹慎謙恭的態度與對周公的崇高敬意，除此之外，還表現了孔子好問的顯著特點。只有當對既有事物有所思考，只是不夠確信，才會發問以求確證，得到答復時的收獲也會比同等狀況下沒有產生疑問時更豐富。

其次是思考與學習之間的互動關系。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）如果只是學習而不思考便會迷惘，如果只是思考而不學習便會缺乏信心。不動腦筋機械地學習時，收獲其實非常少，因為并不善于總結，難以發現知識的精華與學習的精髓;而若是僅僅依據自己現有知識水平去思考，而不汲取更多知識內容，思維的廣度與深度無法得到延伸，自然會對自己的能力喪失信心。故要兼具二者，方能提升學養，提高思維能力。

同時，時常回顧、溫習知識也必不可少。“溫故而知新”（《論語·為政》）是我們耳熟能詳的道理，但真正做到的人卻少之又少。“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》）夫子在此也強調了溫習的樂感，意在說明對于知識的鞏固實際上是一件很快樂的事。孔子每日都要“三省”，最后一“省”便是“傳不習乎？”（《論語·學而》）這里的“習”其實具有兩個向度的含義：一是復習、回顧，主要還是理論層面，二是演習、操練，這就轉入了實踐的層面，體現由書面知識到實際運用的延續。做到了“習”，便能“日知其所亡，月無忘其所能”（《論語·子張》），這才可以說是真正的好學。

關于實踐的重要性，孔子還有更為明確的論述。孔子以親身經歷為例，強調學習這一行動的必要性。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）《孝經》以“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”開宗明義，孔子卻以“毀傷”自己的身體為代價來思索，最終卻沒有任何收獲，由此的出結論：與其廢寢忘食地思索，還不如立即就去學習。同時孔子也認為，即使知識豐富，如若不能實際運用，實際上也是毫無意義的，“誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）孔子提倡的是活學活用，傾向于知識的實用性價值。而擴展到言與行的維度，孔子也更看重“行”：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）一個人的“言”不能與“行”相匹配而有所夸大，是為君子所不齒。

在對于學習的態度上，孔子也多有所闡發。

由于個人存在局限性，而學習卻沒有止境，從而要有“學而不厭”（《論語·述而》）的求學態度，一直努力汲取知識而從不感到滿足。其次，學習還要求人們擁有拋下尊卑等級的好學精神，應“不恥下問”（《論語·里仁》），韓愈便繼承了該觀點，在《師說》中寫道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”因此“三人行，必有我師焉。”（《論語·述而》）還應認識到，學習不是一個被動接受的過程，我們應主動地進行學習，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）與“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）經常作為主動學習的范例進行并舉。

在學習的過程中，要秉持踏實坦誠的學習態度，不要不懂裝懂，弄虛作假，“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）大方承認自己的知識漏洞，這是學習的良好品質。學習必然是一個艱苦的、富有挑戰性的過程，所以要“敏而好學”（《論語·里仁》），找準自己的興趣點來進行深入地學習，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·庸也》）孔子感嘆時間的流逝，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），因此要抓緊一切時間來學習，和時間賽跑，在全身心投入了學習后，便漸入佳境，甚至在心理層面超越了時間：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至！”（《論語·述而》）

二、“學”與“教”的共同精神

現代漢語普通話中，“學”與“教”通常相提并論，比如“教學”一詞，在釋意時可理解為“教育”與“學習”，“教育”又包含著“教”與“育”兩重含義，前者強調知識的增長，后者則指品格修養的提升，而“學習”可拆分為“學”與“習”二字，“學”是對新知識的吸納與接受，“習”則體現溫習與演練的意義。我們平常所說的“教學相長”，又從另一個側面展現老師和學生在“教”與“學”的過程中相互學習、相互教育的互動關系。

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·庸也》）可見，孔子十分注重人的內外雙修，不僅要擁有廣博的知識，還應具有高尚的人格。“仁”是孔子思想體系的核心，“儒家的重教思想在本質上仍然是為了服務其仁學思想的。” ?因此，注重培育人的品格，使人成其為人，是“學”與“教”的共同精神。

從學習的內容上看，“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）學“禮”的最終目的是“立”，而廣泛學習、堅定志向、積極發問、努力思考等學習品質，又從中體現出了“仁”。“仁”是“愛人”，達到“仁”的標準是“忠”與“恕”。“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）這里，孔子很清晰地闡述了他對“學”的理解，前四項學習內容，都不涉及具體的知識性內容，而是集中于人的社會關系層面，從選擇妻子、侍奉父母與君王、對待朋友的態度來考量一個人是否已“學”。

從教授的層面來看，雖然孔子的六藝（禮、樂、射、御、書、數）是技術層面的內容，但他始終堅持德育優先的教學原則：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）又“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）知識是健全人格的輔助，擁有了良好的品格，也就達到了學習的目的。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”（《論語·子罕》）這句話是顏回評價老師對自己的影響時所說，孔子“誨人不倦”（《論語·述而》）地教授弟子，通過傳授知識的方式以提升他們的品行修養，是為孔子的教育原則。“重視經典的人文教養，以君子的榜樣為學習的模范，以德行優于知識，以圣人人格為教育的培養目標，強調成人或成全人的教育理念，突出‘學和自我主動性在教育過程中的意義，著眼把人變成全面發展的高尚的人。”

三、“學”之現代價值

孔子之“學”歷久彌新，在無數歷史實踐中，這種思想的價值得以確證，并為后代所繼承。現代教育中的許多實踐，均可在孔子的教育思想中得到體現。例如目前倡導的素質教育，注重學生的德、智、體、美全面發展，再例如小班授課與教學，讓教師得以有精力關注每一個學生，充分尊重學生的個性，并根據各自的特點開發學生的潛能。“對象的全體性”、“內容的全面性”、“內核的目的性”、“方法的開放性” ?是孔子教育思想與現代教育密切結合之處。

然而，現代社會中的學風、教風日益浮躁，表現為學習的目的過強、對知識的過分看重，而忽視了最為關鍵的人格教養與社會關系的良性互動。因此，我們有需要且有必要回顧先賢之“學”，從中汲取營養，作用于時下。在學習時，要勤問、善思、及時溫習演練，并將所得與具體實際相結合，始終保持著學習的熱忱，以興趣和成就感的獲得為導向，不斷求索，利用有限的時間刻苦地學習。老師在授課時，也可參考孔子的啟發式教學模式，根據每個學生的特點“因材施教”。同時，老師與學生形成“亦師亦友”的關系，教學相長，兢兢業業地履行教書育人的職責，“桃李滿天下”是對教師辛勤付出的回饋。“學”與“教”的雙方，均能不斷提升自己的知識水平，成為身心健全的人。

參考文獻

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