戲劇情境體驗下的建筑空間敘事探究

張浩

摘 要：戲劇作為一種藝術表達形式與建筑空間在被結構剖析之后呈現出同源性。文章以情境體驗為線索對戲劇與建筑空間的敘事性進行解讀，從二者的敘事類比、敘事體驗和形式遷延三個角度闡釋主題，指出戲劇作為一種文學敘事載體與建筑學相互交叉，形成建筑空間體驗的多元性與場所意義。

關鍵詞：戲劇;情境體驗;建筑空間;敘事

從歷史看，近幾十年以來的建筑界，建筑在思想傳播中的“超建筑意識”愈發重要。建筑理念得到不斷的闡述深化，不同文化之間探究辯論的相互交織也把建筑思想提升到“文化理論”領域。整個理論體系中，學科交叉引發了深層哲學體系對于建筑理念的思考。其中，建筑扮演著一個對于信息交流批判的工具和一種新的空間體驗手段，其潛在作用為感知和詮釋社會的一種功能。建筑不僅帶給我們可以使用的圍合空間，同樣也承擔了某種敘述性的“語言”。戲劇有固定的表演模式，是人們日常生活的寫照，戲劇本身就來源于生活，將生活中的情景體驗看作一場場戲劇演出，則更能直觀地了解生活結構。建筑空間作為日常生活的載體，換言之可以當作戲劇場景的舞臺，詮釋生活脈絡。所以從體驗的角度來看待建筑空間與文學戲劇，可以看到二者的同源性。

一、顯現：戲劇與建筑空間之敘事類比

卒姆托曾經評價自己的建筑作品2011年的蛇形畫廊臨時展廳為“建筑整體如同一座舞臺，內部花園充滿了陽光和花朵……”，側面說明建筑空間與戲劇二者之關系。為了使方案內部整體呈現幽靜的體驗感，卒姆托將建筑空間表皮設計為統一的暗色，搭配燈光，與室內花園形成對比，表皮結構成為背景幕布，襯托整個舞臺氛圍。戲劇是一種文學敘事，建筑是一種空間敘事，從敘事的角度出發，在其信息交流傳遞過程中存在三要素，即信息發送者、媒體介質和信息接收者。其敘事的媒介往往不僅僅局限于語言文本，通常我們所可以感知的知覺體驗，如顏色、聲音、觸覺等媒介符號都可以表現出來。所以敘事不僅僅存在于文學性質的文本語言中，還可以存在于各種非文本語言形式的載體中，如建筑、繪畫、舞蹈、戲劇等等。

戲劇的本質是模仿與假定，古希臘學者亞里士多德在藝術的起源中提出“模仿說”的假說，他認為藝術的起源是人類本質的一種模仿活動，戲劇舞臺則是通過模仿與假定現實生活實現場景的轉化。戲劇作為現實生活的提煉，使得人們日常生活的場景本身具有戲劇性，建筑如同戲劇的舞臺，反映生活結構。從敘事性來看待戲劇本身，我們必須將演員與觀眾的身份做出區別，這也是戲劇之所以存在的前提，其中的展演和呈現是用于故事敘述，將敘事情節的情感體驗直接傳達到觀眾。

空間并非一開始就是屬于建筑的專有詞匯，其起初屬于哲學范疇，空間成為建筑學領域的核心詞匯是從現代建筑萌生之時開始的。此時，空間中的哲學（美學）概念也成為建筑學的研究領域。阿德里安·福蒂在著作《詞語與建筑物：現代建筑的語匯》中，將空間作為“身體的延伸”，在建筑學領域，這無疑是特殊的存在。現象學作為研究個體經驗的哲學流派延伸到建筑學之間，為建筑空間的場所性提供了理論依據。19世紀初德國哲學家提出了“移情”的心理學理論，其指的是通過感知和體驗他人情感思想的能力。移情理論在建筑學領域的發展使得建筑空間具有“戲劇性”。戲劇化的建筑空間本身也作為事件的敘述者，和戲劇直接交流的藝術形式區別在于敘事的“體驗感”。建筑作為身體的延伸，當身體發生運動的時候，我們視覺所注意的點也會相應地改變，從而通過不同距離和定位就會得到不同的場景。其中空間體驗是一種三維立體化的敘事文本，與戲劇舞臺的敘述形式雖屬同源，但又不盡相同。

二、布景：情境體驗與建筑空間情節

（一）“心”時代下的體驗藝術

體驗經濟下，所對應的是全新的時代特征，情感、故事、幻想成為商品的主要價值，這就是“心”時代。人們普遍開始參與到商品的內在因素中，情感體驗愈發重要。建筑空間的體驗在此時代中又有了新的需求。

建筑空間作為我們每天生活的舞臺，對空間生活的體驗往往比空間本身更加重要。空間體驗無法通過他人代替，這是一種與生俱來的探索的天性，這種感知是身體的一部分。體驗一般為主體心理活動的結果，通過對外界環境做出相對應的反饋，內外結合形成完整的體驗過程。因此體驗行為是主觀性與客觀性相輔相成，主體包括具體存在的人，作為獨立的存在，其經驗、意識各不相同;客體為外在的現實世界及其內在聯系，現實世界的視覺形象、功能結構等是客觀存在的，人與物體的聯系也是客觀存在的。現實生活中，對于場所的體驗感是復雜的，主體的參與程度與體驗的指向性都是其重要的因素。

傳統戲劇將觀眾和演員劃分為兩個相對獨立的區域，一些現代先鋒劇作開始試圖打破這種二元對立，通過戲劇與觀眾的雙向互動，模糊了舞臺與觀眾席之間的距離。

在建筑中，柯布西耶稱建筑為“居住的機器”，這種建筑作為機器的觀點將人對于空間的體驗單一化，體驗者只是機器運轉中的一個齒輪，被住宅所控制著，這在柯布西耶“批量住宅生產”的理念中也可以看到。但是，建筑作為一門藝術形式，一定是通過個人反映社會，表現時代特點，要突出個性，即對應的體驗感是復雜的。主客體之間的互動參與式美學在各種場所與事件中，越發明顯。在空間表現中，如果空間秩序富有情節，且神秘，復雜，和諧，那么空間的審美體驗必定是豐富的。

（二）建筑空間情節表述的載體

劇作藝術中，舞臺燈光、場景、角色、道具等要素融合才能使情節具體化，諾伯舒茲（又譯為諾伯格·舒爾茲）在《場所精神》中將現象學中“物”的概念引入，具體指代一切客觀存在的事物，物在場所中和場景的搭配是事件的載體。這里的物可以是戲劇中的道具，在建筑空間中可以稱作“空間道具”，道具與場景的組合關系便是對應的圖底關系。

伯納德·屈米是當代建筑理論中的先鋒派，作為一位解構主義建筑師，其激進的建筑實踐引起了建筑界廣泛關注。他認為形式來源于事件，在拉·維萊特公園設計中，紅色裝置結構就是其事件的“物”化。道具、場景所承載的敘事空間恰好應證了屈米的“事件-空間”理論。公園中，事件和空間的關系以一種多維的不確定的片段化形式呈現，他認為，空間敘事并非線性敘事，空間中的事件并非完全事先預制，通過體驗的復雜性和多樣性，事件的變換重組，使場所的敘事變為偶然性。拉·維萊特公園整體的建構邏輯是由點、線、面三個系統界面組合而成：點陣所對應的是紅色構筑物，為空間劇作的道具;線由公園中的不同通道組合而成，由長廊、環行路和蜿蜒的流線體構成;面則是公園中的草坪、花園組合而成的景觀系統。三個系統相互交織、層疊所帶來知覺體驗便是激發“偶然敘事”的載體呈現。屈米在著作《曼哈頓手稿》中，對于空間的運動和事件的關聯做了復雜的圖示，其中，屈米所解構的不僅是建筑形體，更是敘事情節，同時印證了與戲劇理論相關聯的空間秩序的多元性。

同樣屬于解構主義設計師的丹尼爾·里伯斯金在戲劇性博物館的設計方面也非常先鋒。作為猶太裔設計師，里伯斯金的作品“柏林猶太人博物館”在戲劇情景體驗方面具有深刻含義。博物館采用“之”字形的平面布局，整體建筑地下一層，地上三層，其中最能體現情節解構的是地下層三條不同命運導向的軸線道路，三條通道分別代表“流亡”、“屠殺”和“延續”，每條軸線最終的體驗結果都不同，“流亡”最終通稱為向“霍夫曼花園”的下沉空間，“屠殺”最終通向“大屠殺塔”，只有“延續”是沒有封閉端頭的路徑，三條軸線需要體驗者自行選擇。傳統博物館敘事形式呈現線性敘事，體驗者根據編排好的情節體驗，容易使空間體驗呈現相對的單一性。整個建筑空間節點的設置便是戲劇產生的載體，“柏林猶太人博物館”中，事件的產生是相互獨立且平行的，產生的情境體驗才是相對完整豐富且富有戲劇性的。

三、場景：文學情節敘事到建筑空間形式的遷移

將建筑學轉譯為敘述性的語言體系，其目的是為了有效建構空間場所的文化內涵。德里達、德勒茲等哲學思想家為解構主義提供了理論依據，屈米、彼得·艾森曼、里伯斯金等解構主義建筑師在各自的實踐作品中詮釋了敘事性建筑的多元性。挪威建筑師諾伯舒茲立足于海德格爾“存在”的現象學理論基礎，運用“場所精神”概念，提出了一系列質疑功能主義的文章，提出建筑現象學，將抽象的空間概念轉化為具體的場所，將情境化的空間體驗付諸建筑之中。路易斯·康認為“場所”是社會的基本結構，一棟有意義的建筑是要展現這些社會結構。場所中，自然環境亦可以是空間情節的講述者，薩爾科研究中心提供了一個紀念性的廣場，視野走向的是廣闊的景觀，柱廊結構通過自然光線接觸質感的表皮，營造出含蓄表達的戲劇效果。

空間秩序的表達核心為建筑敘事和空間體驗，中國古典園林所呈現的無次序敘事便是很好的呈現，園林中山石、植物、水體、墻體屋檐都可以看作敘事單元，為體驗者講述不同的故事情節。王澍的建筑實踐就是對于本土敘事的空間呈現。而這些戲劇性的情節通過文學性的表達傳遞給體驗者，實現空間內涵、物質結構和外在語義的形式統一，從而建立感知意義。

四、結語

體驗是一種新的生活方式，場所記憶所提供的情感秩序、生活事件如同戲劇的演出，使觀眾能完整體驗所設定的故事情節，參與到還未展開的事件之中，讓參與者不只是觀眾，更是演員或者主角，通過知覺感受，體驗空間從而講述自己的故事。通過對戲劇情境體驗的研究，將建筑空間情節化、生活化，將建筑空間作為日常生活的生成物，通過事件參與城市生活。戲劇的情節表達與空間的敘事體驗在創作中具有共通性，形式上都具有美學秩序感，結構中有同樣復雜的編排性，這為建筑的多元發展和學科交叉提供了新的思路。戲劇作為一種文學敘事載體，與建筑學相結合為建筑師提供一定的空間敏感性和戲劇想象力，加強了體驗的多元性與場所意義。

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作者單位：

南京藝術學院設計學院