先秦儒家孝道觀對農(nóng)村養(yǎng)老的當(dāng)代啟示

摘要：孝文化是中國儒家傳統(tǒng)文化的重要核心，在我國家庭養(yǎng)老中占據(jù)主體養(yǎng)老地位的大背景下，孝文化發(fā)揮著不可替代的作用，但隨著社會變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村青年的價(jià)值觀正在扭曲異化，傳統(tǒng)孝道的作用在弱化，因此，有必要弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)孝道中的合理因素，樹立正確的家庭倫理道德。

關(guān)鍵詞：儒家;孝道;啟示

黑格爾認(rèn)為，“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬”[1]孝作為儒家思想的重要內(nèi)核，經(jīng)過幾千年歷史的傳承與發(fā)展，在當(dāng)今的家庭美德建設(shè)中發(fā)揮著正向作用，儒家孝道觀不僅成為了衡量個人倫理道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，也成為了中國傳統(tǒng)文化的核心精神，覆蓋面廣，影響力大。先秦儒家孝道觀的合理內(nèi)核主要有以下幾點(diǎn)：

一、先秦儒家孝道觀的合理思想

（一）養(yǎng)親，尊親

1、養(yǎng)親。“生則養(yǎng)”即贍養(yǎng)父母、奉養(yǎng)父母，滿足父母最基本的生存需要，這是為人子女的最低要求。曾子曰：“往而不可者也，親也;至而不可加者，年也。是故孝子欲養(yǎng)，而親不逮也。”[2]作為一個孝子，孝敬父母要及時，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”時追悔莫及。孔子的思想核心為“仁”，“仁”的主張是“仁者愛人”，他認(rèn)為孝是仁愛之心的起點(diǎn)，人，應(yīng)當(dāng)養(yǎng)親孝親，懂得反哺，竭力保障父母的晚年生活。那么如何贍養(yǎng)父母呢？在《禮記、王制》中說：“五十異糧，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也”，孟子也認(rèn)為：“七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。”衣食住行是人的最基本需求，可見保證父母吃飽穿暖成為子女奉行孝道的基本義務(wù)，也是首要任務(wù)。

2、尊親。指的是尊崇父母，孔子說到：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[3]在儒家體系中，孝道標(biāo)準(zhǔn)是養(yǎng)和敬，敬是最高標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為如果僅僅把提供給父母飲食算作盡孝的話，那與飼養(yǎng)牲畜沒有差別。曾子曰：“養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。”孟子也說“孝子之至，莫大乎尊親。”[4]那如何做到尊敬父母呢？《論語為政》載：“子曰：色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝？”《禮記祭義》中說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”贍養(yǎng)父母是一個長期過程，在這個過程中子女不僅要和顏悅色，而且還要保證父母心情愉悅，盡力竭力滿足父母的精神需求，真正做到尊敬父母、考慮父母。

（二）居常以禮，侍疾以憂

孔子認(rèn)為：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。”[5]孟子提出了“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。”在侍奉父母的過程中，不僅態(tài)度上要和悅敬親，在行動上也要遵守禮的規(guī)范，對父母表示尊敬。另外，生老病死是人之常態(tài)，在父母患病期間要做到“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌。”[6]在父母親患病期間，要對父母要進(jìn)行精心照顧，時刻關(guān)心父母的健康狀況，不可發(fā)生言語沖突，不可出現(xiàn)厭煩、畏難心理，以此來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，實(shí)現(xiàn)反哺。

（三）勸告父母，諫之以理

《禮記內(nèi)則》中說：“父母有過，下氣貽色柔聲以諫。諫若不從，起敬起孝，說則復(fù)諫。”《荀子子道》中指出：“入孝出弟，人之小行也，上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。”因此對于父母不合乎道德的錯誤行為，不可一味愚孝，也要主動委婉勸諫，盡力維護(hù)父母的尊嚴(yán)和聲望，也適時提出自己的看法。但在勸諫過程中要講究方式方法，不可語氣生硬，損害父母人格及威望。曾子說：“微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。”[7]也就是說，當(dāng)自己的想法不被父母接受時，也不能心存怨恨，不再來往，而是以柔克剛，更要恭敬地對待父母，在和諧的氛圍下努力達(dá)成彼此相互理解，建立良好的家庭人際關(guān)系。

二、農(nóng)村養(yǎng)老中孝道弱化的表現(xiàn)

隨著思想觀念發(fā)生變革，孝道觀念卻有所弱化，尤其在農(nóng)村，打工經(jīng)濟(jì)的盛行、家庭結(jié)構(gòu)的變遷，使得老年人不再擁有傳統(tǒng)的家庭至上地位，家庭關(guān)系由“父輩至上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂⒆又辽稀保彝ブ鬏S也由父子關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揸P(guān)系，孝道意識越來越淡薄，不敬老愛老現(xiàn)象屢見不鮮。具體表現(xiàn)為：

（一）孝道教育淡漠

在整個社會教育中，缺乏對學(xué)生的感恩、行孝教育，更看中的是分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，存在重智輕德現(xiàn)象，而在學(xué)校教育資源缺乏、教育水平不高的農(nóng)村，更是忽視了對學(xué)生的思想教育，沒有把孝道教育納入學(xué)校規(guī)劃。同時由于家長文化水平不高，漠視對子女孝道的教育，造成子女認(rèn)為父母的付出是不求回報(bào)的。當(dāng)前社會中存在一種現(xiàn)象，家長供養(yǎng)的不僅僅是子女，還包括子女的下一代，家長認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，子女更認(rèn)為是父母應(yīng)盡的義務(wù)，社會中層出不窮的家庭矛盾正是家庭關(guān)系惡化的表現(xiàn)。

（二）長幼地位顛倒，孩子至上

孔子所說的子女對父母的“無違”，卻轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今社會一些家庭中子女對父母的要求，老人處于相對“弱勢地位”，而傳統(tǒng)觀念中的長幼有序也轉(zhuǎn)變?yōu)橐院⒆訛橹行模霈F(xiàn)了“天大地大，孩子最大”的扭曲現(xiàn)象。一方面是老年人承擔(dān)起提供經(jīng)濟(jì)支持、家務(wù)勞動、照看孫輩等多重責(zé)任，而子女對老人的關(guān)心過少，認(rèn)為這都是老人應(yīng)盡的義務(wù)，導(dǎo)致老人們的精神需求甚至是生存需求都難以滿足。另一方面，家庭里過度“以孩子為中心”，由原來的以長者為重轉(zhuǎn)為以孩子為重，這種“愛幼不敬老”的價(jià)值取向，往往會引發(fā)家庭矛盾，破壞家庭和諧。

（三）不贍養(yǎng)和虐待父母

農(nóng)村老人在喪失勞動能力之后，大多沒有額外收入，于是成為子女眼中的“絆腳石”、“拖油瓶”，在父母贍養(yǎng)問題上，子女們互相推諉，拒絕贍養(yǎng)，更有甚者，拋棄父母，不問死活。在我國農(nóng)村，子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象并不鮮見，有的是兄弟姐妹互相輪流照顧，誰也不想多照顧一天，有的是讓老人單獨(dú)居住，不管不顧。受傳統(tǒng)“從夫居”思想的影響，女兒會認(rèn)為“嫁出去的女兒，潑出去的水”，拒絕贍養(yǎng)老人，而媳婦會認(rèn)為沒有義務(wù)去贍養(yǎng)公婆。虐待老人的現(xiàn)象也屢見不鮮。

三、先秦儒家孝道觀對農(nóng)村養(yǎng)老的當(dāng)代啟示

解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要法律法規(guī)發(fā)揮強(qiáng)制作用，更重要的是從重塑家庭倫理道德入手，發(fā)揮更持久、更深入的積極作用。先秦儒家所提倡的“孝”文化對建立家庭和諧關(guān)系及社會穩(wěn)定發(fā)揮著重大作用，因此要大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，把孝文化內(nèi)化為國人的內(nèi)心信念。

（一）加強(qiáng)孝道教育

加強(qiáng)孝道教育，需要全社會形成合力。首先家庭是進(jìn)行孝道教育的第一步。父母要身體力行，言傳身教，營造良好的家庭關(guān)系和和諧的家庭氛圍，潛移默化地培養(yǎng)子女的敬老愛老意識，從而把良好的家風(fēng)代代相傳。其次學(xué)校是進(jìn)行孝道教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不僅要開設(shè)專門的孝道教育課程，如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《論語》中的合理孝文化思想，還要重視實(shí)踐教育，教育學(xué)生在日常生活中做一些關(guān)愛父母、關(guān)愛老年人的事情，并把孝敬父母、孝敬老年人作為思想品德評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。最后全社會應(yīng)該多樹立孝親典型，各種媒介要大力宣傳，推廣到全國，使之得到全社會的尊敬。在農(nóng)村中還可以開展孝子評選活動，大力弘揚(yáng)孝道文化氛圍。

（二）贍養(yǎng)父母，既要重物質(zhì)又要重精神

贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，正如費(fèi)孝通先生所說：“甲代撫養(yǎng)乙代、乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代。”代與代之間是雙向互動，上一代對下一代是撫育模式，下一代對上一代是反哺模式。作為人之子，贍養(yǎng)父母既是報(bào)答養(yǎng)育之恩，也能為社會減輕養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。贍養(yǎng)父母要竭力了解老人的需求，在力所能及的條件下滿足父母的物質(zhì)和精神需求。一方面要在衣食住行上滿足父母，貼心照顧。另一方面要在情感上關(guān)懷父母，多打電話、多探訪、多溝通交流等都是關(guān)心父母的方式，及時行孝，讓父母老有所樂，老有所依。

（三）完善立法，保證老有所養(yǎng)

一是建立健全法律法規(guī)，靠法律的強(qiáng)制性解決老年人的養(yǎng)老問題，在社會保障體系還不完善的情況下，家庭養(yǎng)老在長時間內(nèi)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，因此對不履行贍養(yǎng)義務(wù)的子女，要加強(qiáng)問責(zé)機(jī)制建設(shè)，使之受到法律懲治。二是在法律制定出來之后，要根據(jù)老年人的理解程度，通過各種傳播媒介如電視、報(bào)紙、雜志等將相關(guān)法律普及，老年人在遇到不贍養(yǎng)、虐待等問題時，也懂得利用法律手段維護(hù)合法權(quán)益。真正做到有法可依，逐步完善老年人權(quán)益保障體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社2006年版，第165頁

[2]《韓詩外傳，卷七》

[3]余良年，論語譯注[M]，上海：上海古籍出版社，1995，11-12

[4]《孟子·萬章上》

[5]《禮記》[C]，陳戍國點(diǎn)校，四書五經(jīng)，長沙：岳麓書社，2002，468

[6]《禮記·曲禮上》

[7]《大戴禮記·曾子事父母》

作者簡介：劉曉（1992-）女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士研究生，助教，安陽工學(xué)院，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)與社會發(fā)展。