自貢柳棍的藝術特征與生存現狀研究

王倩 劉謙 查利明

摘要：自貢柳棍自明末清初發展至今，已有300多年歷史，反映了不同時期自貢民眾自我調適、自強不息的精神風貌，極具研究價值。改革開放后，經濟的飛速發展與社會生活的變遷，改變了人們的固有生活方式，柳棍這一古老的民間藝術也面臨著傳承與發展的困境。本文以自貢柳棍為研究對象，對其歷史淵源、研究現狀、藝術特征、生存現狀進行了梳理、分析與闡釋。

關鍵詞：自貢 ?柳棍 ?非物質文化遺產 ?生存現狀

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）17-0016-03

一、自貢柳棍的歷史淵源與研究現狀

自貢柳棍是什么？相傳明末清初，不知是為了增強乞討的效果還是打發無聊的日子，乞丐們開始將“打狗棍”兩端掛上銅錢，搖起來“嘩嘩”作響，形成了最早、最簡易的柳棍。表演時配以曲調和唱詞，用柳棍兩端所掛的銅錢的“嘩嘩” 聲作節奏，先載歌載舞，再行乞討。若主家不給乞討者施舍，乞討者會幾個人將主家團團圍住，甚至將唱詞改為調侃主家的內容。其神態卑賤，服裝襤褸，唱詞和舞姿滑稽可笑，不失為富人消遣娛樂的方式之一，使乞討者更易于和富人溝通，乞討效果奇佳，柳棍這種簡單的表演形式也得以廣泛流行傳播。

另有相傳，在明朝開國年間，陳友亮部隊戰敗，其中一小股部隊流轉進入今天的自貢市范圍內，為掩飾自身身份和養家糊口，他們結合當時丐幫的打狗棍棍法形成了乞討用的柳棍。

柳棍藝術已于2013年12月被自貢市人民政府公布為第三批市級非物質文化遺產。筆者通過對中國知網、萬方數據知識服務平臺及維普期刊資源整合服務平臺的檢索，發現有關記錄自貢柳棍的文獻資料數量為零。因此，筆者由衷的希望通過此文引起更多人關注柳棍，挖掘其背后的歷史淵源、藝術特點。

二、柳棍的藝術特征研究

（一）道具和服裝

自貢柳棍通常使用竹子制作而成，尤以川南特有的韌而硬的金竹為佳。經筆者實際測量，其棍長通常為100-120cm，直徑2-3cm，在兩端約5-10cm處各開一個長10cm、寬1.5cm的孔，孔中鉆入鐵釘做軸，軸上串上幾個銅錢（現多以普通金屬鉆孔代替），兩端扎彩綢。舞動棍子時，銅錢相互撞擊和撞擊孔壁會發出“嘩嘩”的響聲。傳統柳棍表演大多采用平時的生活服裝，到了現代，柳棍表演中開始出現專門的演出服，其顏色更加鮮艷亮麗，款式及材質亦日趨多樣化。

（二）曲調和唱詞

傳統柳棍以唱為主、打為輔。但近幾年柳棍曲調和唱腔在民間并未得到較好傳承，以自流井區漆樹鄉為例，鄉民們打柳棍時多采用《十送紅軍》《社會主義好》等歌曲為伴奏。作為自貢市非遺傳承點的沿灘區劉山學校表演柳棍時播放歌曲《瀏陽河》《四季調》《八月桂花遍地開》等作為伴奏，其校本教材《柳棍與藝術》中也并未涉及傳統曲調和唱詞。

漆樹鄉老藝人郭本固所唱的《柳棍曲》尚保留著傳統曲調的原汁原味。其演唱的曲調簡單，但唱詞豐富多變，采用中國五聲徵調式。整體結構分為上下兩段，帶有襯腔。上段分為兩句，第一句為即興唱詞，第二句為眾人幫腔：柳啊柳連柳啊;下段亦分為兩句，第一句為即興唱詞，第二句為眾人幫腔：荷花依嘚兒蓮嘚海呀棠花。節拍為4 /4 拍，拍點與柳棍敲打聲一致，節奏非常明顯，身體動作亦與節拍韻律相對應。

（三）基本舞步與隊形

傳統的自貢柳棍具有獨特的舞蹈特征和鮮明的審美風格，同時，其動作簡單，易于推廣學習。

筆者在劉山鄉采集到的柳棍基本動作共有十二個：1.前敲;2.后敲;3.右腳內彈;4.左腳跳后反彈;5.左手彈翻棍;6.翻后棍彈左肩;7.順棍彈右肩;8.棍彈環骨;9.十字步左腳前進棍彈環骨;10.右腳前進左手翻棍;11.左腳后退左手翻棍彈左肩;12.右腳后退后彈右肩。

在漆樹鄉采集到的柳棍基本動作有十個：1.前敲;2.后敲;3.左腳跳后反彈;4.左手彈翻棍;5.翻后棍彈左肩;6.順棍彈右肩（右腿十字步上前）;7.手敲擊棍上部（右腿撤回原地）;8.手敲擊棍下部;9.棍彈右腰部;10.棍彈左大腿。

通過對比劉山鄉、漆樹鄉柳棍舞蹈動作我們不難發現，兩者在表演風格和舞蹈形態上都大致相同，只是動作略有不同。究其原因，定是各地在口傳心授的過程中，略有衍變。

舊社會的柳棍多為乞討者的表演，表演形式為一人持柳棍載歌載舞領唱，其余人則齊聲合唱幫腔。20世紀80-90年代，柳棍藝術曾有短暫的復興，成為每逢重要節日的小規模歡慶表演形式。其基本隊形有：大圓反轉小圓;兩豎排反轉兩個圓圈;兩豎排之間穿梭;兩橫排之間穿梭;兩人轉柱;四人轉柱;三角形轉柱;八字形隊形;兩人相互對彈棍;舉棍兩人對穿梭等。

（四）民俗背景及藝術內涵研究

柳棍原是一種謀生舞蹈，源于天災人禍、流離失所的困境下，為求得生存而出現的一種歌舞形式。舞棍者通過對自身各處的敲打、搖銅錢聲的節奏變換、身體動作與演唱結合多元一體的方式來提高表演效果，來取悅施舍方。在饑餓面前，人性的威嚴不再重要，為了能討口飯吃，乞討人不得不變換各種花樣來博取眾人同情，不惜以丑化自我為代價而獲得生存。乞討者展示窮盡一切身體語言的表演，使得給予方有一種為表演所動容、付有所值的交換心態，構建出自強不息的舊社會勞苦大眾形象。

在農耕社會，囿于認知的局限，人們常常對自然、鬼神充滿了敬畏之情。此時，柳棍便常常用于祈求五谷豐登、歲歲平安、風調雨順。一到重要節氣，農民群眾便哼唱著《十二月調》，以整齊劃一的彎腰、退步、揮棍等身體姿態表達集體性的虔誠、祈盼情感。

在鄉紳幫助地方官員領導并治理地方的年代，柳棍的唱詞可用于傳播孝親敬長、仁義誠信、宗族觀念等思想。鄉紳作為“近似于官而異于官，近似于民又在民之上”的社會階層，通常擁有高于鄉民的文化水平。他們通過的《勸世文》《讀書樂》等唱詞，或是根據所見所聞隨機編詞，在寓教于樂、針砭時弊的過程中，對老百姓思想起到教化作用，主張維護封建統治結構及鄉村社會組織運作。

解放后，還出現了一些與時俱進的唱詞，如原自貢市曲藝劇團藝術辦公室主任、國家二級演員王崇德老師生前口述的：“同志們嘞，加油干哪，提高警惕，解放臺灣”。而如今的柳棍唱詞，還加入了歌頌社會主義、新時代幸福生活、黨的惠農政策的唱詞，具有鮮明的時代色彩。

隨著時代的發展，柳棍的應用場合也逐漸多元化，表達的內容亦日漸豐富。如今的自貢柳棍通常昂首挺胸、歡歌雀躍，跳、顫、敲、轉、踢等動作伴隨著柳棍“嘩嘩嘩”的節奏自由舞動，有著一種揚眉吐氣、普天同慶的歡暢氛圍。

三、柳棍藝術的“源”與“流”

如今，柳棍藝術的“源”已無從考證，學術界亦尚存爭議，僅可從各地流傳已久的民俗傳說和傳世文獻中拾遺探究一二。清朝毛奇齡《西河詞話》中寫道：“金作清樂，仿遼時大樂之制，有所謂連廂詞者，帶唱帶演，以司唱一人，琵琶一人，箏一人，笛一人，到處唱詞，而復以男名末泥，女名旦兒者，隨唱詞作舉止。北人至今謂之連廂，日打連廂、唱連廂，又旦連廂搬演，大抵連廂舞人而演其曲，故云然”。可見，毛奇齡認為連廂為金人仿大樂之制而作。河南地區流傳著霸王鞭的傳說：所謂霸王鞭因楚霸王項羽得名。相傳楚霸王在戲碼臺前馴馬時，用的是一種綴鈴的竹編，樣式與此接近，所以后來的老百姓逢年過節，都喜歡模擬霸王舞鞭的英雄形象來展現本人的英武與勇敢。據陸淡如《太倉掌故》：蓮花本是吉祥花，蓮花“落”，意味著衰敗，所以是落難人唱的小調。

如今，柳棍藝術已“流”向祖國大江南北，廣泛的存在于全國各地，其在北方被稱為“花棍”，在隴南被成為“棒棒鞭”，在豫南被稱為“霸王鞭”，在安徽被稱為“錢桿舞”，在江蘇、湖北被稱為“蓮湘”、在川北被稱為“錢棍”，在成都被稱為“蓮蕭湘”，在川南被稱為“柳棍”，還有的稱之為“蓮蕭”“花棍舞”“打蓮湘”“金錢棍”“柳連柳”“火蓮湘”“滾龍蓮湘”“渾身響”等的。《北京民間風俗百圖》中對該藝術有著圖文并茂的解釋：“此中國打連湘之圖也。其人乃戲班優扮成女子，手拿竹板彩扇，用竹竿一枝挖小孔按銅錢數個，名為霸王鞭，在手中飛舞，或竹板上獨立，口唱歌詞，名曰打連湘”。雖然各地對其叫法不同，但從表演道具、表演形態、表演風格、曲調唱詞等方面仍可看出其一脈相承的藝術基因。

從道具上看，各地大多用竹子作為原材料制作。通常為110cm左右的單棒表演，偶見長度為60cm左右的雙棒表演。如湖北利川的多節蓮湘，是將一節長蓮湘拆分為兩節小蓮湘，因此也發展出了拋接、對打等更為豐富的動作。

從動作套路上來看，各地柳棍藝術基本動作差異不大，大多是將手中棍子合著吟唱的節奏敲擊地面、手心、身體，包含著濃厚的生活特征與鄉土氣息。有的地區為舞蹈動作取了好聽的名字，如江蘇南京地區將其基本動作歸納為“雪花蓋頂”“春燕銜泥”“鴛鴦戲水”“古樹盤根”“嫦娥奔月”“彩云追月”“黃龍纏腰”等。有的地區將這一民俗藝術發展出了一些高難度動作，如湖北恩施老藝人周樹庭開創了“滾龍蓮湘”，其舞蹈剛勁豪邁，形體與四肢變化多樣，難度很大。1957年曾入選進京演出，受到毛澤東、朱德、周恩來等黨和國家領導人及國際友人的贊賞。

從曲調與唱腔上看，各地柳棍均為邊歌邊舞形式，演唱曲調大多為民間小調，均為2/4拍或4/4拍，有條件的地方會加入打擊樂、絲竹樂作為伴奏。從古文中，我們可以對柳棍演唱曲調管窺一二。清康熙間李聲振在《百戲竹枝詞·霸王鞭》中云：“窄樣春衫稱細腰，蔚藍首帕髻云飄。霸王鞭舞金錢落，惱亂徐州《疊斷橋》”。并注解：“徐沛伎婦以竹鞭綴金錢，擊之節歌，其曲名《疊斷橋》，甚動聽。行，每覆手帕作首妝”。清末民國初劉師亮所作《成都竹枝詞》描述有：“貧女謀生亦可憐，竹竿鑿眼貫青線。逢人高唱湖南調，柳柳連來柳柳連”。佚名作者作于清嘉慶初年的《燕臺口號一百首》第五十九首云：“連廂兒曲唱更闌，鐵撥琵琶錯雜彈。笑博眾中時一顧，受他指罵更顏歡”。作者同時注解：“歌童唱北音小曲，號連廂兒，亦曰凳子”。可資為證，《疊斷橋》《柳柳連》《連廂兒》等皆為其伴奏曲調。

四、柳棍藝術生存現狀

柳棍在劉山鄉黨委政府和各級部門的支持與配合下，成功申報為自貢市非物質文化遺產，為柳棍的保護作出里程碑式的貢獻，但是其傳承與發展上仍然存在一些問題。

柳棍傳承人日趨老齡化。以漆樹鄉為例，為數不多的幾名老藝人在當地老年協會組織的活動中，還時常敲起柳棍，但他們平均年齡都已在70歲左右，柳棍正面臨著失傳的危險。

年輕一代傳承人對非遺保護意識及方法不足。自貢柳棍原為“邊舞邊唱、以唱為主”的民間藝術。以劉山鄉為例，年輕一點的傳承人開始采用音響播放當下流行的現代歌曲為伴奏，對柳棍其“形”的傳承尚可，其“神”卻領略不足。

西方文化的沖擊正侵占著民俗藝術的生存空間。隨著現代社會的快速發展，網絡、電影等新興事物的涌入滿足了人們的休閑需求，民俗藝術卻逐漸無人問津，面臨著湮滅、消失的危險。

五、結語

年老的長輩們講，在過去精神生活貧瘠的年代，他們從小就愛看這些伴隨著歡樂的民俗表演，各家各戶給上幾個小錢兒，換來的是一種自我心理安慰，帶來的是歡樂、平安和幸福。

在經濟、社會、文化飛速發展的今天，對柳棍進行有效的保護和搶救，是文藝工作者們義不容辭的工作。如何在市場經濟大環境下，使柳棍走上產業化、商品化的道路，使其在保留原生態的同時還可以煥發出新的生命力，這將是一個任重而道遠的工作。

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