本土音樂進入普通高校音樂專業課堂教學的實踐研究

張馳

摘要：音樂專業學生的培養，不僅要培養他們的音樂教育和教學研究能力，還要培養他們的創新精神和實踐能力，培養他們為地方經濟、文化建設服務的能力。城步地區有著豐富的音樂文化，涵蓋了聲樂、器樂、舞蹈等多種形式，將這些文化進入音樂專業課堂，將有利于開闊學生的眼界，更有利于對傳統音樂文化的繼承、傳承、發展。

關鍵詞：本土音樂 ?普通高校 ?音樂專業 ?實踐研究

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）17-0102-03

地處湘西南的城步，素有“神話、傳說、故事之海”和“歌舞之及鄉”的美譽。這里以苗族為主體的十多個民族共同創造了光輝燦爛的文化，有著古樸而優秀的民間傳統文化藝術遺產，尤其是民間文學和民間歌舞浩如煙海，流傳廣泛，內容豐富，形式多樣，以它鮮明的民族特色、濃郁的鄉土氣息點綴著中華民族的文化藝術寶庫。

作為普通高校音樂專業的教師和學生，應切身體會到搜集整理和研究民族民間文化藝術是整個工作、學習的一個有機組成部分。因此，需要我們堅持經常采風，長期積累，利用一切機會泅入民間藝術的海洋深處去探驪采珠。

一、民間歌謠進入課堂教學

民間歌謠是人民集體創作的韻文作品的總稱。它包括各種形式歌、民謠作品。城步的民間歌謠猶如瀚海沙數，其內容涉及社會生活的各個方面，真實地表現了人民群眾的思想感情與理想愿望。由于它數量特多、內容豐富、形式多樣等，因此，分類法也有以下幾種：

（一）按其內容，參照其功能，可分為勞動歌、時政歌、風俗歌（包括儀式歌）、節令歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌童謠、其他等九大類、六十二細目。

勞動歌類里又可分為田歌（包括插田歌、踩田歌、挖土歌、薅畬歌等）、漁歌、獵歌、牧歌（包括放羊歌、牧童歌等）、采茶歌、伐木歌（包括砍柴歌等）、搬運歌（包括拖木歌、放排歌等）、夯歌、勞動號子、礦歌、工匠歌（包括魯班歌、上梁歌、砌堤歌等）十一細目。

時政歌類中可分為反歌、農運歌、紅軍歌、長征歌、翻身歌、躍進歌、抗災歌等七細目。

風俗歌（包括儀式歌）類里可分為宴席歌（如苗族酒歌等）、嫁娶歌（如嫁女歌、賀郎歌等）、油茶歌、禮俗歌（如龍燈歌、贊獅歌等）、攔路歌、祀典歌（如打山魈歌、打水魈歌、慶鼓堂歌、還愿歌、燒拜香歌等）、訣術歌（如梅山歌、巫術歌等）七細目。

節令歌類里可分為節氣歌、時令歌、時辰歌等三細目。

情歌類中可分為催唱、追求、試情、逗情、初戀、贊慕、熱戀、相思、送郎、送妹、苦情、衷情、逃婚、反情等十四細目。

生活歌類中可分為長工苦歌，媳婦苦歌（包括童養媳苦歌）、單身苦歌、勸郎歌、挑鹽歌等五細目。

歷史傳說歌類里有歌頌英雄人物的古人歌，有反映天地形成、人類起源的開天辟地歌，還有地名歌、路程歌、孝歌等，共五細目。

兒歌類中可分為游戲歌、事物歌、繞口令、謎語歌等五細目。

其他類里有排歌、盤歌、以及節奏分明、曲調樸實、韻律和諧的各種聲腔的排話、花話、卡子等，共五細目。

（二）就其結構形式來分，有四句歌（包括三句半的）、五句歌、六句歌、拗口令、謎語歌（包括謎面、謎底）、每首十段以上的排歌、一問一答式的盤歌，以及敘述人類起源、民族遷徙過程、歌唱歷史上英雄人物和獨特的風俗習慣的長篇敘事歌等。

二、民間歌曲進入課堂教學

苗、瑤、侗等族都有自己獨特的民間歌曲，而且也有許多種類。譬如，苗族民間歌曲中，就其內容來分，有高亢悠揚的勞動歌，奔放嘹亮的山歌，質樸渾厚的古歌，慷慨激昂的反歌，哀怨凄婉的苦歌，情意纏綿的情歌（也稱花歌）等。

民間音樂除民歌外，還有悠閑自得的民間小調，熱烈活潑的戲曲音樂，獨具風格的風俗音樂，以及別具一格、五花八門的巫師腔、道士腔、梅山歌唱腔等宗教音樂。

就其演唱聲部來分，民間歌曲有用“尖聲”（歌手們稱高八度的唱腔）來唱的，如《挖土歌》《賀郎歌》《放羊山歌》等;有用“平聲”（歌手們稱低八度的唱腔）來唱的，如《長工苦歌》《嫁女歌》《點兵歌》等。

就其聲腔來分，有高腔、平腔、六峒腔、義寧腔、山門腔、蓬峒腔、南山腔、長安腔、汀坪腔、五團腔、楊梅坳腔、莫宜腔、橫嶺腔綏寧腔、扶城腔、大水峒腔、蔣坊腔、土橋腔、赤水峒腔、清溪腔、漿坪腔、大古腔、威溪腔、西巖腔、白毛坪腔、大陽腔、清源腔、蘭蓉腔、八峒腔、車田腔、兩水腔、馬堤腔、坳頭腔、偉江腔等近百種。

就其因為明顯地帶著不同的襯詞而得名的民歌來看，種類也很多，例如：《哩拉利》《溜溜歌》《領頂頂歌》《唧唧歌》《叭歌》《二哥歌》等。

三、民間曲藝進入課堂教學

民間曲藝是民間說唱藝術的總稱。它既是表演藝術，又是語言藝術。

城步的民間說唱藝術極富民族特色與地方特點，并且品種多樣。按其體裁形式來分，有以唱為主的漁鼓、絲弦、唱詞等;有半唱半說的談白、苗族排話等：有以念為主的、節奏分明、旋律優美動聽的、各種聲腔的苗族花話、卡子、禮詞、贊詞、款詞、祭詞、快板、蓮花鬧等。

四、民間歌舞進入課堂教學

城步苗族等兄弟民族每逢嫁娶、喪葬、喜慶、節日、祭祀，都要開展歌舞活動。例如，汀坪鄉、五團鎮等地的苗族青年在結婚前夕男女雙方都要聘請一至位歌郎，先天晚上在女方家里用苗語演唱《酒歌》或《嫁女歌》，一直唱到第二天天亮，新娘子出門上路為止。娶親的當晚，則在男方家中演唱《賀郎歌》或《酒歌》，表示熱烈的慶賀與良好的祝愿。苗胞們還愛跳《長鼓舞》《蘆笙舞》《油茶舞》等。然而，南山蕨支坪的苗族嫁女時，當晚卻用苗語演唱纏綿悱惻的另一種《苗族哭嫁歌》。

長安營鄉等地的侗族同胞們每逢喜慶、節日，都要去鼓樓里唱喜悅的《搖搖歌》，跳歡樂的《搖搖舞》《蘆笙舞》等。

蘭蓉、清源、蓬峒等地的瑤族人民在節日里愛唱旋律優美的《采茶歌》，跳節奏明快的《采茶舞》《長鼓舞》等。

到目前為止，已經收集到二十多種。例如，苗族的《蘆笙舞》《長鼓舞》《油茶舞》《打泥腳》《擠油尖》《慶鼓堂》等;侗族的《搖搖舞》《蘆笙舞》等;瑤族的《采茶舞》《倒采茶》《長鼓舞》等。限于篇幅，對民間戲曲、民間美術、民族古籍、民間宗教文化等方面的情況，這里恕不詳述。

藝術專家們和新文藝工作者們對它進行加工提高和科學研究提供了可靠的依據;同時，對他們創作富有地方色彩和民族特色的新作品也提供了良好的借鑒和寶貴的素材。至今，城步縣整理出來的歌謠在省級、全國發表或出版50多首，民間歌曲發表出版150多曲，民間傳統故事發表出版50多篇，民間舞蹈發表出版或演出10來個（如《油茶舞》《打泥腳》《擠油尖》《搖搖舞》《采茶舞》《蘆笙舞》《長鼓舞》等），民間美術作品發表出版或展出10余幅。

當然，我們對民間文化藝術不能滿足于原始粗糙的狀態，而是要經過加工提高，使之放出奪目的異彩來。流行在汀坪、蓬洞一帶的風俗歌曲《嫁女歌》《賀郎歌》等，富有濃郁的民族風味與鮮明的地方特色。前者纏綿悱惻，優美婉轉;后者感情奔放，明快歡暢，在廣大群眾中影響深遠，膾炙人口，又如在少數民族聚居的五峒地區廣泛流行的高腔山歌《挖土歌》《心要嫁種田郎》等，音調高亢鏗鏘，行腔圓潤流暢，歌手們常常用高八度的“尖聲”演唱，顯示剛毅堅強，自信自豪，精神振奮，氣壯山河。新中國成立后，廣大音樂工作者在黨的文藝方針指引下，深入苗鄉山寨，既體驗生活，又采錄民間音樂，取得了可喜成績，促進了音樂創作。譬如，湖南省著名音樂家白誠仁先生，以城步《賀郎歌》的基本音調，譜成（挑擔茶葉上北京》的第一樂段，基調定好后，在此基礎上再創作以后各段。根據歌曲發展的情況，需要在第四段的結尾處來一個高音。于是，他就利用城步《挖土歌》中那種用假嗓子演唱的“尖聲”（高八度）作為結尾，同整個曲子揉合在一起，渾然一體。結果，高亢悠揚，氣勢豪壯，效果特隹，唱遍了全國的天南地北。又如，湖南省著名音樂家魯頌先生，根據城步民歌《一心要嫁種田郎》（原歌又叫《石榴開花葉又黃》）的基本音調與旋律，經過深思熟慮，艱苦努力，創作出《金谷豐收我出嫁》的優秀歌曲，唱遍了祖國的大江南北，并于二十世紀五十年代在世界青年聯歡節上獲獎。因此，無論是歌詞或曲譜，在全國廣泛流傳，深入人心。再如，湖南省群眾藝術館音樂專干朱之屏先生曾來城步苗鄉搜集了大量的民歌，后來他重點地對苗族《嫁女歌》《賀郎歌》的詞和曲進行藝術加工和再創造，非常成功，曾在全國《歌曲》雜志上發表，并且參加全國民間文藝匯演，獲得創作獎。還有邵陽地區群藝館音樂專干姚林先生也曾多次來城步采風，收集了大量的民間音樂資料。1964年他以《嫁女歌》（又叫《哩啦利》）的音調與旋律為基礎，加以發揮擴展和再創造，寫成苗族油茶舞《油茶獻紿毛主席》，全曲感情真摯親切，清新健美，悅耳動聽，參加全國少數民族文藝匯演，榮獲創作獎。此曲既富有民族民間風味，又具有強烈的時代氣息，受到廣大群眾的贊賞，尤其是在城步一直盛演不衰，百聽不厭。此外，舞蹈工作者們先后根據苗族油荼舞、打泥腳、打禾雞、擠油尖等基本舞蹈語匯，編創的苗族舞《伷油茶獻給毛主席》《打泥腳》和文體節目《打禾雞》《擠油尖》等，樸實優美，妙趣橫生;或者參加全國少數民族文藝匯演，或者參加全國少數民族體育運動比賽，個個節目都獲獎，有的還發表出版，每個代表隊皆載譽而歸。由此看來，每一個民族都是一個文化藝術的寶庫，各民族人民對本民族極富特色、饒有情趣的傳統文化藝術講唱不厭，喜聞樂見。

五、民族民間器樂進入課堂教學

城步的侗村苗寨里普遍流行著吹蘆笙和跳蘆笙舞的習俗。特別是逢著春節、上元節、中秋節等民俗節日，或是恭賀嫁娶、壽誕、起屋等喜慶，或是紀念歷史上的民族英雄，或是祭祀薩神，祈求風調雨順五谷豐登，禳災除難，賜福降祥……苗、侗人民必須分別在鼓樓里、鼓樓坪、歌圩中、薩壇前或其他場所里舉行吹奏蘆笙和跳蘆笙舞的盛會。

表演時，形式不拘，人數不限，一般由穿著民族服裝的中青年男子組成蘆笙隊，邊吹奏邊歡跳，笙聲瑯瑯，悅耳動聽，表演粗獷大方熱情奔放;由盛裝打扮的苗、侗族姑娘組成歌舞隊，圍著蘆笙隊一邊伴唱一邊跳舞，歌聲婉轉，舞姿連翩。整個場面上，清脆的蘆笙曲伴和著輕盈的舞步，氣氛熱烈，動人心弦。蘆笙舞的動作有旋轉、跳躍、抬腿、擺肩、翻滾、矮步、搖擺、進步、退步等等，細膩柔和，生動活潑。

蘆笙是苗、侗族同胞格外喜愛的古老樂器。這種吹奏樂器有多種多樣的演奏方式：有時由一個人獨奏獨跳，笙聲單純歡快，動作大方瀟灑。有的時候則由兩人在場坪里同吹同跳，圍觀的人群循著蘆笙曲的旋律翩翩起舞。有的時候，吹笙者只吹不跳，僅作伴奏與指揮，其余的人則圍成一個大圓圈，或互相手拉手，或彼此手搭肩，隨著蘆笙曲抑揚起伏、舒緩急促的變化，不斷地變換舞姿和隊形，使整個場面渾然一體，和諧協調。有時候，吹笙者還要表演高難度的絕招，一邊吹蘆笙，一邊在場地上做前滾翻、后滾翻、左滾翻、右滾翻，以及頭手倒立、轉圈等難度極大的驚險動作，笙聲一直不斷，動作嫻熟連貫，令人屏息，注視，靜聽，感到十分緊張而驚奇。沒到精彩入微處，觀眾不禁大聲喝彩，并報以熱烈的掌聲。

六、結語

城步苗嶺山鄉蘊藏著的民間傳統文化藝術，內容是豐富的，種類是多樣的，民族性和群眾性是鮮明的。它表現了民族的靈魂，人民的心聲，為廣大干部、群眾由衷熱愛。整個民間文化藝術是千千萬萬勞動人民千百年來集體創造的，是個豐富多彩的寶庫。人民的文化藝術是最有才華的文化藝術。它是人民歷史的、集體智慧的結晶。為了保存、繼承祖先留給我們的寶貴文化藝術遺產，開創社會主義文化藝術工作新局面，我們應該堅定不移地、繼續深入地加緊搶救、挖掘、搜集，妥善保存，慎重整理，重點推廣，深入研究，傳承下去，發揚光大;讓民族民間文化藝術在整個文化藝術百花園中怒放奇葩，爭妍斗艷;使各族人民的文化藝術事業繁榮昌盛起來。從而促進我國社會主義文化藝術事業的蓬勃發展，使之具有社會主義的內容和盡可能完美的、為各族人民易于接受的、喜愛的民族形式，讓我們中華民族大家庭中各個民族都為建設我國高度的社會主義精神文明做出更大的貢獻。