用影像記錄非物質文化遺產的創作研究

林之舒 蘇亞東

【摘要】非物質文化遺產是人類歷史的有力見證，它以活態傳承為特征，是具有重要價值的傳統文化事項。石林彝族自治縣的三弦舞與大三弦被先后列入國家級非物質文化遺產名錄，三弦亦是代表彝族撒尼人阿黑哥的一種標志性樂器。為了以影像來呈現彝族文化，筆者試圖拍攝撒尼人三弦的起源、制作、傳承、創新等內容。影像具有真實性和客觀性，是得以延續與保存人類社會中即將消失的文化遺產的一個重要方式，如何以影像記錄與保存非物質文化遺產，以及拍攝非物質文化遺產影像的過程與經驗輸出是本文敘述的主要內容。

【關鍵詞】非物質文化遺產；影視人類學；三弦

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

一、彝族撒尼人三弦的引介

2008年6月7日，云南省石林彝族自治縣申報的彝族三弦舞、撒尼大三弦經國務院批準成功列入第二批國家級非物質文化遺產名錄（簡稱為“非遺”）。世代居住于云南路南石林（今昆明石林縣）的撒尼人是彝族支系中最早的原住民，我國撒尼人共有10萬余人口，而單石林縣就占有6萬多人口。彝族不僅擁有自己民族的語言，其藝術文化更是斑斕多姿。撒尼大三弦舞在石林縣內普及最為廣泛，受到全民族男女老少的熱愛。

彝族三弦歷史可追溯至20世紀40年代，三弦舞的起源是由于彝族人民結束了一天的農活勞作，“男人們拿起身邊的農具、女人們抬起手掌，一起跳這種原始簡單而又熱烈歡快的燙腳舞。民族樂器三弦也就在這種舞蹈的基礎上應運而生。”[1]可見娛樂休閑是三弦發明初衷的首要功能。

撒尼人的三弦有大三弦、小三弦之分。小三弦的長度達50～80厘米，大三弦則長達80厘米左右。三弦的結構由琴頭、琴頸、共鳴箱、弦軸、琴弦、刺繡背帶等組成。傳統的琴弦在民間曾用馬尾弦、羊腸弦，但現更多為方便而選擇樂器店的水弦。

如今，三弦在彝族村落已成為老少皆宜的樂器，三弦有最初的休閑娛樂功能，不僅派生為人們社群交友的一種樂器，如今三弦舞更是石林彝族人民強身健體的一項時髦運動。一到傍晚，不論是城鎮的廣場還是鄉村的街道，都可聽聞歡快的口哨與笛音搭配著三弦，起伏回蕩在石林每一個村落的夜空。總之，三弦應該是最能代表彝族撒尼人的一種樂器，這也是筆者前往石林彝族村選擇三弦作為記錄對象的主要原因。

二、非遺影像記錄過程概述

（一）前期準備

選擇拍攝題材和思考要拍攝的主題非常重要。主題不同于題材，主題是影像作品的核心思想與意圖，可深刻，可現實。主題的確定需要通過日常的田野積累，人類學文本閱讀或網絡相關訊息等汲取靈感；題材則是生活事件與事項，主題思想是由題材提煉而成的。我們早已得知石林縣的非物質文化遺產數量之多，所以影片的題材定位就是工藝片，不論是拍攝石林縣的火草衣還是刺繡、三弦，都要以說事帶人的方式來完成影片。人物片是用工藝說人，即以事說人；工藝片是以人說物，以人帶事。

影視人類學家馬庫斯·班克斯（Marcus Banks）曾把影像的研究方法歸納為三點：

（1）影像表現（通過影像制作來研究社會）。

（2）研究已經存在的影像資料（通過研究影像獲取社會相關信息）。

（3）在制作影像時和研究對象合作。[2]

筆者前期為拍攝做了一個簡單的大綱，若進行一部工藝片的創作囊括了以下幾點，影片的結構就可趨近完整（見圖表1）。

物件的起源可以讓普通觀眾和學者了解該器物的歷史，當明白起源后也許能引發人們的觀賞與研究興趣。物件的制作原料和制造方式，即它的特殊性體現在哪里，這一點是區別此物件與其他物件的一個非常重要的因素。等其后就需要展開它的傳承狀況，即它是否遇到困難，是否發展順利，以及傳承人的個人繼承經歷。許多關系到非物質文化遺產的未來興衰的問題都是必不可少的。以介紹物件的功用為結尾，物盡其用，人與物的融合才是物的發明創造之本初。

（二）中期拍攝

當為影片定位準確后，就應組建團隊去實施了。著名的美國人類學家格雷戈里·貝特森與瑪格麗特·米德夫婦是最早從事影視人類學拍攝的人類學家之一。貝特森掌握拍攝，夫婦兩人都熟絡經典人類學知識，這使得他們的合作不會有太多交流阻礙。由于是小成本的拍攝，所以筆者尋找了一位精通攝像的搭檔，他用主機位，筆者拍副機位。有兩位精簡的成員是拍攝非遺工藝片的基礎，如果條件允許，也可以增加一個錄音師，一個燈光師等，以增加影片的層次與質量。

除卻設備與人員問題，建立與拍攝者的關系也是需要掌握的，所有拍攝活動都需要經過當地政府相關人員的同意，以使拍攝過程無阻。筆者提前聯系了石林縣村黨支部書記普國亮，通過當面交談，他認為拍攝彝族最有特色的樂器——三弦，就需要前往普氏老民族餐館，尋找老板普文中，他不僅會彈三弦，會吹悶笛，并且還是阿詩瑪敘事長詩的傳承人。第二天，普老板非常熱情地接受了我們的采訪，在采訪中他說明了三弦的用途，制作工藝，以及他對于當地三弦文化的傳承做的一系列努力。普老板還告訴我們，他的表哥畢光祥正是縣級大三弦舞的傳承人。于是接下來我們就前去距離老民族約五公里的一個馬石坎村。我們利用下午的時間和畢光祥先生進行交談，并且拍攝了一些他工作與生活的鏡頭。第二天一早，我們再次前往畢老師家中，我們進行了一個小時的采訪記錄，最后完整地拍攝了三弦的制作工藝過程。在休息日，我們前往五棵樹村拍攝石林彝族村落的空景，以及返回普氏老民族拍攝彝族歌舞表演。過了一周，我們在云南民族村聯系了趙金祥老師，他是將撒尼人三弦的彈奏方法創新的第一人。在趙老師表演前，我們對他的采訪重點主要放在了他如何使三弦這個彈撥樂器轉變為弓弦樂器，即由彈轉拉的技巧，詢問他對于民族樂器的傳承創新的個人想法。此行中期拍攝用了一個月時間完成。

（三）后期制作

首先，制作者應在每日完成拍攝時，養成定時觀看和篩選素材的習慣。其次，等歸類好素材，就可以開始規劃影片的基礎結構了。最后，把剪輯分為兩個部分，第一是粗剪。粗剪是將拍攝好的鏡頭依照大結構和時間順序拼接的影片雛形。這一步驟使得創作者在剪輯平臺上更好地規制影片的邏輯。篩選和分類鏡頭后就可以開始粗剪的工作。第二是精剪。需要在粗剪版本的基礎上進行，根據內容確立風格，在不破壞真實和完整的前提下去掉長度過多的段落，提煉出吸引人和信息量充足的部分。精簡完成后需要再次查看導出后的視頻音畫是否準確，是否存在跳幀漏幀、色差等情況。

三、關于非遺影像的實踐與反思

首先，在進行后期制作時，針對不同的觀眾群體，影片應適當進行調整判斷。普通觀眾偏向于觀賞性強、娛樂性高的影片，而專家學者觀看時可能只需要獲取長時間段影片中的學術信息，他們更可能針對某一段影像進行反復研究。在創作當中，應針對不同的受眾進行后期制作，作者可以剪輯出兩個不同時間長度的影像，以便后期使用。卡爾·海德認為，“造成信息過量的原因有三種情況，一是解說詞內容太多，二是畫面內容過多，三是前兩者的綜合?！盵3]如果一味輸出文字，普通觀眾有可能會被過載的信息量沖擊至疲憊，這樣影片的觀感將大大降低。所以，在剪輯的時候一定要注意不要運用大篇幅的文字表述，應有迎合感官的視聽節奏。在抓住觀眾注意之時，把需表達的信息準確地輸至觀者。

另外，影像的語法應是視聽語言，在關注畫面的同時不應遺漏了聲音的表達，同期聲、解說詞和音樂的風格都應該圍繞主題來添加。我們的影片沒有解說詞，為了強調真實性，在錄制同期聲的時候對聲音的要求應該格外的高。我們只采用了一個機載話筒，所以，有些環節音還是過于單薄。另外在我們錄制普氏老民族員工歌舞表演的時候，由于距離演唱者過近，而出現機載話筒上錄制的音頻過爆的情況，這樣音頻只能被廢棄而選用另一臺攝像機自帶的錄音。

總之，要制作完善的非遺影像，還應多花時間與被攝者相處，這樣制作的影像說服力更強。簡短的工藝片的主要對象是講述物件，但是，如果能在交代好物件來龍去脈的同時又體現出物件后人故事的熱度和深度，影片將會進一步具備真實性和人文價值。

參考文獻：

[1]李艷紅.淺析彝族撒尼大三弦的音樂魅力[J].民族音樂，2010（4）：19-20.

[2]Sarah pink.Doing Visual Anthropoly：Images，Media and Representation in Research[M].London：Sage publications，2001：30.

[3]卡爾·海德.影視民族學[M].北京：中央民族學院出版社，1989：151.

作者簡介：林之舒（1993-），女，漢族，福建廈門人，云南藝術學院非遺基地，2017級在讀研究生，碩士學位，藝術人類學專業，研究方向：影視人類學；蘇亞東（1994-），男，漢族，甘肅蘭州人，云南藝術學院廣播電視學院，2017級在讀研究生，碩士學位，電影學專業，研究方向：紀錄片。