當代藝術思潮影響下藝術形式的多變

劉靜

摘 要：當代藝術具有自身鮮明的特征，其內涵和外延已經超越傳統的以繪畫造型為重心的藝術門類，同時因為遠離了審美的呈現而造成了大家認識的困惑，但是不斷的創新也引發出多種不同的藝術形式，促進社會許多方面的發展。

關鍵詞：當代藝術思潮;價值;藝術形式

李陀：“常人能把當代藝術和藝術的當代性混為一談，以為當代性和當代藝術是一回事。”當代藝術可以說濫觴于美國，有學者稱起源于中情局的政治陰謀，河清著《藝術的陰謀》說它是冷戰的產物，是美國意圖在不同國家之間建立起一種文化的霸權謀略，不管怎么說，隨著當代藝術思潮的不斷擴大，藝術形似在不斷的更新發展與變化。

一、“觀念藝術”

在當代藝術思潮的影響下，很多藝術家紛紛開始玩創意，“觀念藝術”又稱概念藝術，最初興起于美國20世紀60年代中后期的一個藝術流派。觀念藝術是視覺藝術形態、與傳統以來的架上繪畫、雕塑相對的概念范疇，這是一個強調以思想、觀念或者概念為唯一標準創作宗旨的藝術形態。狹義的觀念藝術，是指20 世紀六七十年代的藝術家將語言文字作為觀念的主要表達方式，通常以文獻實錄為藝術媒介，通過對具有文字的文獻、圖表等閱讀，直接把思想當作藝術的一個流派。廣義的觀念藝術還包括將觀念的表達與其他非傳統形式相結合所形成的裝置藝術、偶發藝術、行為藝術、視像藝術等。觀念藝術在藝術探索的行進中，拓寬了藝術的視野，給我們帶來無窮的啟發性，它改變了傳統歐洲古典藝術注重對象價值并以抒發情感為皈依的審美觀，超越了傳統僅以繪畫或雕塑有限的呈現方式，開拓了藝術形式上的更多可能性，但觀念藝術是在排斥傳統的藝術審美的基礎上發展起來的，觀念藝術在反抗傳統藝術的狹隘性時，不免又凸顯了自身的片面性。

而面對我自己來說，“觀念”這個詞很好，字面理解就是“看念頭”。佛經講“念念成行，形皆有識”。拿到當代藝術來說，也是很好的思想資源。但是“觀念藝術”有一種弊端，就是拼點子、拼創意。這不是真的觀念藝術，真的是“心物一元”“心物同游”的。觀念有其純粹性，而非駁雜的集合，“以一念代萬念，以一念入勿念”，這才是觀念。觀念藝術能夠讓人體悟到人生和宇宙的真諦，讓人徹悟何為當代、何為當下。為什么只有一種生活方式，那就是當下的生活方式;為什么只有一個時代，那就是當代。當真正了悟觀念藝術之后，便能“觀空”了，也能觀到“空”原來舍呢都不是，而是一場“歡喜”。作品沒有偉大與渺小、重要與次要之分，它們都是宇宙進化到當下，所能體現出最好的樣子。因此，只有全然接受當下，心平氣和地專注與致力于手上的技藝，才是藝術家的本然寫照。

二、藝術的教養

王國維《人間詞話》對藝術創作有“境界說”，山底、山腰、山頂的人都認為自己看的風景已經是最美了，但“遠低高地各不相同”，境界不可同日而語。我從不是認為自己看到的風景時最美的，但是在看的風景的時候我會認真專注的欣賞，停下來欣賞完了就走掉了，開始進入下一個階段學習。山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。所以該欣賞時候好好欣賞，如果一味專注自己自己做過的成就，而不是去看遠方，人很容易固步自封。如果是滿足于自己的小生活之中怡然自得的安穩自在同時對于未知的事物保持一顆敬畏之心，只當是另一種的情趣。

藝術的教養，不用于安迪沃霍所言“人人都是藝術家”、“人人都能做十分鐘名人”。木心說：“人，不能辜負藝術的教養”。藝術的教養，與美學家朱光潛所認為的藝術的審美有相同之處，它是純天然而然的，無功利性的，以直覺直達事情本質的，最終與食物交融在一體的。這也是李澤厚在《美的歷程》中所引用而言的“無目的的功利性”。另外，也是蔡元培所大力提倡的“美育替代宗教”。什么是人間信仰，藝術就是。為什么人在美術館、劇場、書店能夠變得安靜下來，因為它部分代替了教堂的功能。人們仰躺在這些場所，取得超然物外的游離經驗，進入一種審美的生命意識狀態。這種生命意識是恍惚的，它不用你變得虔誠而迷信，而自然有凈化身心之功效。所謂的“人人都市藝術家”的說法，極容易讓南郭處士來濫竽充數。而“人人能當十五分鐘名人”，本質上又是功名思想在驅動。不若藝術的教養來的好，坐臥立行、皆有禮數;灑掃庭除，皆懂應對;書畫酬唱，皆能敏制。人心陶醉于在天地之間，順應時節天地。”

三、“轉換的藝術”

丹托是我破欣賞的美國藝術哲學家，他便寫過一本書《普通物品的轉換》。以杜尚為例，他將小便池簽上名拿到美術館，變成了藝術品。為此還派生了一個門類：“現成品藝術”。越來越多的美院學生，講現成品藝術看成“最高級”的當代藝術。有一年央美畢業生展，便看到主辦方將現成品藝術給予“頭條”和“顯著”的位置。而對于現成品藝術的理解，一直有諸多不同的意見。深入者則能深深體會到現成品藝術只是一個概念和形式，用這個形式裝什么思想、表達什么信念，才是最重要的。也有徒慕其形者，以為現成品藝術是時髦，做出的作品輕飄飄沒有感覺。

四、總結

“現代藝術”和“后現代藝術”不再充當先鋒而前衛的代名詞，一切回到“當代”，全球化的今天，交流日益頻繁，每天可以產生一個主義的當代，每個主義都可以存在十五分鐘。或許，“后現代之后再無理論“的理論，本身也是一種理論。要想建立一個真實而負責任的藝術版圖，藝術家更需要排除雜念和外在干擾，潛身于安身立命的之所，如孔子所言“依于仁、游于藝”，得涵泳之樂。此則，藝術會自然而然地發生、生長，最終枝繁茂。

參考文獻

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