哲學的科學之路

唐小濤

摘要：“在康德看來，休謨式的懷疑本質上是對人類理性的無能的承認，他提出了問題卻不能解決問題，而只是回避了問題” 。就根據上述對康德的說法，休謨對于整個人類思想、人類理性的完全解構使得任意一個徹底的休謨主義者都是立于不敗之地的，這在于他可以對于任何與之辯論的思想觀點從其根本上加以解構。對于一個連人類理性都加以懷疑的人來說，只有超脫于人類的范疇，才能怯除他的懷疑，使其信服，這是沒有什么意義的。

關鍵詞：康德;理性;懷疑論;休謨

一、哲學的科學之路

康德在《純粹理性批判》第一版序的開篇即拋出了一個人類理性的無法回避的命運，或者可以說是特性：“它為一些它無法擺脫的問題所困擾;因為這些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不可能回答它們;因為這些問題超越了人類理性的一切能力?！?這段話很容易引起大家的共鳴，人們有時候會探討有關自我、生死和存在的問題。比如我們為什么會存在？這個世界上是否真的有上帝？究竟是什么促使著我們在思考？我們雖然偶爾執著于思考這類問題，但思考無果后絕大多數人選擇了放棄思考，而將目光停留在經驗世界，不斷地為了所謂的現世目標而逃離了這些根本性問題。那么人類是否將無法認知這個世界，我們眼前的一切都是虛幻的，都是可以被解構的呢？休謨的懷疑論或許能夠提供一些答案。休謨的功力在于他以一套系統的觀點，解構了當時科學的基石：因果關系。于是科學的大廈轟然倒塌，“太陽曬”與“石頭熱”，“天下雨”與“地上濕”被解構成兩個獨立的事件，因果關系被解釋成人類的習慣使然，具有極強的主觀性，這樣徹底的懷疑論甚至驚醒了康德，對《純粹理性批判》的寫作也造成很大的影響。

然而，康德并不篤信休謨的懷疑論。在序言中，康德說道：“最初，形而上學的統治在獨斷論者的管轄下是專制的。不過，由于這種立法還帶有古代野蠻的痕跡，所以他就因為內戰而一步步淪為了完全的無政府狀態，而懷疑論者類似于游牧民族，他們憎恨一切地面的牢固建筑，便時時來拆散市民聯盟。但幸好他們只是少數人，所以他們不能阻止獨斷論者一再地試圖把這種聯盟重新建立起來，哪怕并不根據任何在他們中一致同意的計劃。” 這樣的表述其實是兩不偏幫的，從這其中已經能夠看出康德其實是渴望融合經驗論和唯理論思想的影子。

但是康德積極地回應了這些紛爭，“我找到了迄今使理性在擺脫經驗的運用中與自身相分裂的一切謬誤得以消除的辦法” 。從這可以看出康德自己對科學的信念一直都非常地堅定，在康德看來科學是具有普遍必然性的，這在他看來是一個不容否認的事實。其實我們談論一個觀點的時候首先得說明是基于哪位哲學家的立場，這一點很重要。

二、哥白尼式革命

“哥白尼式革命”這一概念是由康德提出的，這可以說是康德認識論的出發點?！斑@里的情況與哥白尼的最初觀點是同樣的，哥白尼在假定全部星體圍繞觀測者旋轉時，對天體運動的解釋已無法順利進行下去了，于是他試著讓觀測者自己旋轉，反倒讓星體停留在靜止之中，看看這樣是否有可能取得更好的成績?！?/p>

傳統觀念中，對象是脫離于觀念而客觀存在的，人類不斷地加深對對象的認識，使自己的觀念能符合客觀的實際。即世上的萬物都是脫離于人類而獨立存在的，它們的存在與人類的意識是沒有任何關聯的。我們應該去認識這個世界，去探索這個世界上所存在的萬千事物。我們得看山是山，看水是水。然而在康德這邊恰恰相反，我們認識的對象，某個特定的物體，它脫離了我們的認識是否存在是不可知的。而我們所認識，所經驗到的整個物質世界只是表象。正如我們看到物體的顏色或許并不是它們自身真正的顏色。人類所能感知到的顏色是由物體所反射的波長來決定的。而波長進入到我們的視野中又經歷了人眼的處理。我們所看到世界的色彩與動物所看到的世界的色彩是不那么相同的。但是誰的感知是對的呢？或許說其實這個世界本來就是沒有顏色的呢？

在西方哲學史上，哥白尼式革命具有劃時代的意義，其開創了一種全新的哲學思路，站在了不一樣的角度去思考困擾著人們的問題?？档屡行缘匕l展了自笛卡爾以來的西方哲學，引領了哲學發展的新方向，影響了一大批后來的哲學家，在哲學史上起到了承前啟后的作用。所以有學者提到：“康德哲學的重大理論貢獻可以說是其所發動的“哥白尼式革命”，因為它開啟了對“理性”這一西方傳統形而上學的核心范疇的直接批判。同時，康德哲學是在對近代哲學的形而上學危機和認識論危機的思考與回答中形成的，這意味著“哥白尼式革命”不僅具有認識論意義，更具有重構形而上學世界觀和內在價值取向的意義?！?/p>

三、對“先驗”概念的理解

從康德這段話中可以看出，康德并未聲稱有先于經驗而獲得的知識，他認為一切知識都從經驗開始，但不認為所有知識都產生自經驗。對此康德這樣解釋：“盡管我們的一切知識都是以經驗開始的，但它們卻并不因此都是從經驗中發源的?！?這里康德解釋了并非一切知識都是我們依賴經驗獲得的，即使是那些經驗性的知識。舉個例子來表達我所理解的經驗性的知識。假設有一個幼童正在搭積木，他先豎起了兩個柱體當做支撐，然后在這兩個柱體上又放了一塊來扁平的積木來當做橫梁，如果這個時候他要抽掉一塊作為支撐的立柱，那么我們可以不用等他抽掉就知道，上面的橫梁會隨之倒塌。也就是說我們先天的知道房子會倒塌。而不必真的去通過做實驗或者說真的去看到房子倒塌來獲取經驗。但我們并不能完全先天地獲知這一點，還必須通過經驗獲知物體是有重量的這一知識，因而才知道如果抽去它們的支撐物，它們就會倒下來。

四、小結

有些人會懷疑人類將永遠無法認識這個世界的種種真相，真相都是相對的;也有人會懷疑人類永遠無法完全認識到自身，這是“只緣身在此山中”的感覺。因為如果陷在一個環境之中，我們很多時候非常難跳脫出來去感受全貌。或許，只有超脫了人類的存在，才有可能真正的認識人類以及這個世界本身。

參考文獻：

[1][德]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒， 譯.楊祖陶， 校.北京：人民出版社， 2017.

[2]《純粹理性批判句讀（上）》鄧曉芒，北京：人民出版社， 2010.

[3]呂世榮.從認識論到形而上學：康德哥白尼式革命的實質及其意義[J].世界哲學，2019（05）：72-80.