天韻遺音 游絲一線

吳欣晨

摘要：本文基于對新天韻社實地考察，從老天韻社物品的回歸、曲唱傳統的恢復、樂器演奏的消逝三個方面進行古今對比，并認為老天韻社在楊蔭瀏與曹安和兩位先生的大力推廣之下，其曲唱傳統因孫玄齡教授的繼承而并未丟失。

關鍵詞：天韻社;文人清唱;昆曲曲唱

歷史記載中的天韻社是一個著名的文人清唱曲社。它（下文稱“老天韻社”）創立于明代天啟、崇禎年間，起初沒有固定的名稱而稱為“曲局”。曲局在清同治、光緒年間發展最為繁盛，社員數量達到數百人，分為南北二局進行會唱。辛亥革命之后，曲局在1920年遷入無錫公花園（今無錫梁溪區箭河街3129號 ），定名為“天韻社”。

天韻社歷史傳統醇厚，曾因戰亂而幾度中斷。清咸豐十年（1860年），無錫被太平軍攻占，城內戰火紛飛，大量民宅被毀，曲局也因此一度停歇[6]，到同治二年（1863年）才又被納入清政府統治，曲局（當時還未定名）也因此中斷，由于戰亂持續的時間較短，并沒有給當時的曲局造成很大的影響。天韻社的第二次中斷在日軍侵華期間，“至日軍侵華期間，舊社友流離失所，相繼死亡。天韻社于此中斷”[2]，這次中斷直到1948年才復社?！霸诳箲鹌谥?，曾一度停頓，勝利后因社員星散，未能恢復，至最近籌備就緒，于昨日在公園舊址，舉行復社”[7]。隨后的幾十年內，因為種種原因，天韻社逐漸沉寂。20世紀80年代中期，老天韻社僅剩唐慕堯與沈達中兩位社員，隨著他們的逝去，老天韻社的文人曲唱在無錫地區消失。

幸運的是，天韻社在當時出現了兩位杰出的民族音樂學家——楊蔭瀏與曹安和兩位先生。他們在北京中國藝術研究院的昆曲課上，將天韻社的清曲（即文人曲唱）傳授給了現今的孫玄齡教授。孫玄齡教授在30年后，又將天韻社清曲帶回了無錫。

在曹安和先生2004年去世之后，以文人曲唱為特點的老天韻社告別了這個時代。在2013年12月15日，短短的9年之后，無錫又再一次成立了天韻社（以下稱“新天韻社”）。在成立之初，新天韻社與老天韻社并無聯系，可以看做是兩個獨立的曲社。但在2015年孫玄齡教授將天韻清曲帶回無錫之后，新老兩個曲社逐漸產生了傳承的聯系。

一、《天韻社曲譜》的回歸

在新天韻社復社之后，一批老天韻社的物品回歸到無錫，這其中包括《天韻社曲譜》、與老天韻社相關的錄音、《天韻社紀事詩六絕》影印件、三支楊蔭瀏制作并用過的曲笛、老天韻社社員的通信稿件等。

《天韻社曲譜》是老天韻社歷代傳抄的手抄本，1927年吳畹卿[8]離世之際將自己的手抄本與紫檀三弦贈予楊蔭瀏。在此之前，楊蔭瀏曾在1918年對對這份手抄本進行分卷繕刻，定名為《天韻社曲譜》，并油印100份分贈曲友。2015年2月，孫玄齡教授將曹安和先生生前所用的油印本《天韻社曲譜》三冊（6卷）贈送給現無錫天韻社。在他的細心保存之下，曲譜只有封面破損，內頁保存完好并未受到影響。在新天韻社的努力之下，《天韻社曲譜》的影印本在2018年得以出版發行，讓后人有幸再一次看到吳畹卿所傳之《天韻社曲譜》。

重新影印出版的《天韻社曲譜》分為三冊六卷，收錄一百二十出，并加上了葉長海與田青兩位教授的序言、楊蔭瀏的《<天韻社曲譜>述評》、新天韻社社長陳倩的《<天韻社曲譜>后記》?！短祉嵣缜V》收錄了昆曲經典折子戲之外，還收錄了《長生殿·疑讖》《千鐘祿·劈車》《洛陽橋·下海》等罕見選段。俞伯平曾高度評價該曲譜，認為它“惟其獨立成書，與他譜不相為謀”[9]。

這版《天韻社曲譜》上留有曹安和先生學昆曲時的筆記。老天韻社在學習昆曲時“以曲韻的研究為必要條件，初學十余折，必須經過查曲韻，逐字注明分韻分調之符號以后，交請老師改正之階段”[10]。在知道四聲之后，還應知曉如何收韻，吳畹卿在《讀曲例言》中把所有字的收韻唱法歸為六類并有特殊記號指代，分別是穿鼻（自）、展輔（從、已）、斂唇（吳）、抵腭（△）、直喉（戈、□）、閉口（閉）[1]?，F在所見《天韻社曲譜》上的筆記，正是印證了這些說法。

二、天韻社曲唱的傳承與復興

天韻社的曲唱傳統其實一直在傳承，從未中斷。在楊蔭瀏與曹安和兩位先生的教學生涯中，他們堅持以天韻社文人曲唱的方式開設昆曲傳承課，現今不少著名的學者都曾上過兩位先生的課。兩位先生開設這門課最初的目的是宣傳昆曲這一傳統文化。我國著名的音樂學學者喬建中、伍國棟、孫玄齡等都上過曹先生的昆曲課。

在喬建中的《一生謙謙，百年安和——曹安和先生一個世紀的音樂生涯》[2]一文中，記述到了曹安和先生用天韻社的曲唱傳統來教習昆曲。文中記述到，曹安和當時為中國藝術研究院首屆研究生班開了一門“昆曲課”，該課程分為理論和實踐兩部分，理論部分是指用元人周德清的《中原音韻》學習昆曲中字的音韻，實踐部分是指曹安和口傳《牡丹亭·游園驚夢》。課程的考試方式則是當場抽簽背唱。筆者與孫玄齡老師的交談以及孫老師自己所寫的《上善若水——憶曹安和先生兼談其昆曲演唱的成就》[2]中詳細地涉及了天韻社的曲唱。孫玄齡教授在1979年剛到中國藝術研究所不就之后就跟隨已有七十多歲高齡的曹安和先生學唱昆曲，前后共計8年左右。據孫玄齡統計，他掌握了《牡丹亭·游園》、《金鎖記·斬竇》、《紫釵記·折柳》、《邯鄲記·掃花》、《鐵冠圖·刺虎》與《昭君出塞》七折。

曹先生上課時非常重視音韻學，要求學生翻閱《中原音韻》，把昆曲唱詞中的每一字都標上。這種學習曲唱的方式是天韻社的獨特之處。天韻社作為一個文人曲社，極其重視曲唱中的每一個音韻。老天韻社的習曲傳統是“講解音韻原理，說明曲詞音韻與唱曲技術的關系”，并“教他利用韻譜（如王鵕的《音韻輯要》）查明每一歌字所屬韻部及其四聲陰陽的殊異”[2]。對每一字每一音的嚴格要求，體現了文人階層對格律口法的鉆研精神。

自新天韻社之后，孫玄齡教授不僅贈送了所有與天韻社有關的舊物，并每年赴無錫進行天韻社曲唱教學與講座開設。孫玄齡教授作為楊蔭瀏和曹安和的學生，學習了正宗的天韻社曲唱，可以算作是天韻社的一份子，甚至可以說是唯一一個！孫玄齡教授的到來是把老天韻社與今天韻社串聯起立的關鍵人物。在新天韻社眾人的努力與堅持之下，老、新兩個天韻社通過孫玄齡教授這“游絲一線”得以重新連接了起來。

新天韻社每年都會邀請孫玄齡教授來無錫小住，一是為了請他講述與曹安和先生以及天韻社有關的歷史記憶。二是為了向他學習正宗的天韻社曲唱唱法。2018年十一期間，孫玄齡教授從日本來到無錫，期間不僅開展了兩場講座，教授曲唱。孫玄齡教授傳授天韻社唱法時，先放曹安和先生的昆曲錄音，等把一曲基本會唱之后，便一字一字地進行口法上的糾正。在把每一個音韻唱對之后，會再次對比曹安和先生的錄音，體會如何在曲中唱情?，F階段的天韻社已經可以唱完整折的《紫釵記·折柳》、《青塚記·昭君》、《西樓記·樓會》等等。

天韻社曲唱的傳承與復興離不開以下幾個因素，首先是邀請學者普及天韻社的歷史、明確今韻社的自身定位;其次，邀請知名曲家進行曲唱教學，例如蘇州大學博導周秦、常州毗陵曲社社長周豪、宜興昆曲研習社社長高峰;再次，積極開展與周邊曲社的雅集交流活動，周期為一個季度舉辦一次。歷史記載中，天韻社也經常組織雅集活動，創建交流平臺。

三、天韻社器樂演奏的消逝

文人清唱是指注重曲唱表達情意，而非通過身段表演的方式，且伴奏時不用金鑼等喧鬧的打擊樂。楊蔭瀏認為“惟清唱，故曲情細膩，三弦鼓板，能傳古來稀有之音，使后來之研究考證者，猶能就此公園一角，二三遺老之間，尋得清唱與伴奏之絲毫遺緒。”[5]天韻社認為最能代表清曲伴奏的三樣樂器為三弦、鼓板與笛，只有這樣的伴奏組合可以保證其音響清越。據歷史資料記載，老天韻社不僅昆曲曲唱水平高超，樂器演奏能力也達到了非常高的水準。

老天韻社的吳畹卿、蔣旸谷、楊蔭瀏等擅長演奏三弦，陸振聲、張敏齋、吳子芳、李樸齋等都擅長鼓板。曾有人評價“畹師之三弦已臻神境，與范君鳴琴之鼓板，沈君養卿之笛堪稱三絕，故是日亦獨奏為蘇人所拜倒也”[11]。

雖然三弦、鼓板、笛為老天韻社的器樂傳承，但他們日常也演奏其它民樂。“曲友中亦有習琵琶、古琴等樂器者，或互相指導，或受之于畹卿先生”[12]，“聞該社定本月十八日起每日下午四時至八時為昆曲、古琴、琵琶、合樂四組至演奏時間”[7]，從中可以看到，在老天韻社除了文人曲唱與昆曲伴奏之外，還擅長一些民樂演奏。

其次，天韻社的器樂演奏水平高超，廣受好評。曾有文評價“雖弗商周古樂，而是盛世元音”[13]，以及“人籟兼天籟，如聞盛世音”[14]。不僅如此，天韻社還收到電臺的邀約，“無錫天韻社古樂梵音，來滬演奏，今晚九時至十二時，在亞美麟記電臺演奏”[15]，兩日后天韻社又“應大中華唱片公司之邀，由王云樓、闞獻之率領來滬，灌制唱片”[16]。

老天韻社作為清工的載體，以鉆研詞曲為主要目的，談論音韻、格律與曲情，為了達到曲唱的清越意境，他們對曲唱與伴奏要求極高。吳畹卿教授社員琵琶演奏時，要求他們每天早、晚各練兩小時，沈養卿認為伴奏者應以演唱者的角色而改變自身擪笛的方式[1]。

小結

復社時的新天韻社只是一個昆曲愛好者的聚集地，他們喜愛看舞臺昆曲表演，喜愛跟隨昆曲名旦學唱戲。他們與老天韻社最大的不同之處在于，并非是清工曲社。但自從他們開始搜集老天韻社的歷史資料，遍訪老天韻社的后人，找尋老天韻社的舊物，尤其是天韻清曲的回歸，他們也開始力求成為昆曲清工。也因此，新天韻社與老天韻社之間原本的分界線被打破，逐漸融合。

新天韻社在成立之初只是一個普通的昆曲愛好者的俱樂部，經過近8年的發展之后，它不僅找到了傳承的物質載體——《天韻社曲譜》，也找到了傳承人——孫玄齡教授，更是找到了精神的傳承——以老天韻社為代表的梁溪風范。筆者認為在這樣的一個建構的過程 ，天韻社以曲社作為一個穩定的框架，集體記憶在其中便如一條河流在不斷地流動，并對過去模糊的記憶進行塑造，使其在歷史的蒙塵中逐漸趨于清晰和完整。

參考文獻：

[1].中國藝術研究院音樂研究所編：《楊蔭瀏全集第4卷》南京：江蘇文藝出版社，2009年.

[2].中國藝術研究院音樂研究所編：《曹安和音樂生涯》，山東：山東文藝出版社，2006年.

[3].吳曾祺傳譜，楊蔭瀏校錄：《天韻社曲譜》，上海：上海辭書出版社，2018年.

[4].[法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海：上海人民出版社，2002年.

[5].中國藝術研究院音樂研究所，中國藝術研究院藝術與文獻館編.天韻社曲譜（上中下）.北京：文化藝術出版社，2019年.

[6]“咸豐年間，毀于兵燹”——參見曹同文《天韻社紀事詩（六絕）》.

[7]天韻曲社昨日舉行復社[N].錫報，1948-2-16.

[8]吳畹卿，名曾祺，江南著名曲家，曾任老天韻社師席長達50年.

[9]楊蔭瀏.<天韻社曲譜>述評[N].錫報（昆曲特刊），1937-1-1.

[10]楊蔭瀏著：《中國音樂史綱》，上海萬葉書店 1952年版.

[11]禪.天韻社赴蘇會唱記[N].無錫新報，1922-10-25.

[12]李靜軒.天韻社溯源（下）[N].錫報，1925-10-19（004）.

[13]張宗曜.聆聽天韻社元音[N].錫報，1947-12-28（004）.

[14]治？.汪氏芝蘭草堂聆天韻社諸公雅揍[N].錫報，1947-12-30（004）.

[15]本報特別廣播——無錫天韻社演奏古樂[N].申報.1947-11-1（004）.

[16]本報特別廣播——無錫天韻社演奏古樂[N].申報.1947-11-3（004）.

基金項目：

本文為南京藝術學院2018年度江蘇省研究生科研創新計劃項目《曲局記憶——無錫天韻社復社情況調查》（項目編號KYCX18_1740）的研究成果。