淺談從《李娃傳》到《曲江池》人物塑造的變遷

青霞

摘要：《李娃傳》出自唐傳奇發展最為繁盛的時期唐代中期，由唐代文學家白行簡所作，《曲江池》則由元代戲曲家石寶君對《李娃傳》進行改編而得。兩者文學體裁不同，卻講述同一個故事，但兩者在故事情節安排以及人物形象的塑造均有所不同。結合其時代背景、社會動態、文化視角等方面，分析改編前后人物的性格及思想差異;并根據作品所出時代，分析《李娃傳》與《李亞仙花酒曲江池》兩部作品人物塑造變遷的原因。

關鍵詞：《李娃記》;《曲江池》;人物塑造

一、前言

《李娃傳》出自唐傳奇發展最為繁盛的時期唐代中期，由唐代文學家白行簡所作，其題材取源于社會現實生活，最早保存于宋人編纂的《太平廣記》之中，后世對作品中人物思想、形象的塑造給予很高的評價。直到戲曲雜劇最為繁盛的元代，有不少文人對《李娃傳》中的人物思想以及主人公形象進行再次塑造，其藝術成就最為突出的當屬元代文人作家石君寶的《曲江池》。

目前，已有學者對《李娃傳》和《李亞仙花酒曲江池》兩部作品中的人物形象進行了對比分析。如高益榮《元雜劇的文化精神闡釋》（中國社會科學出版社2005年版）第四章第二節從文化視角的不同分析了元雜劇與唐傳奇愛情小說差別，其中就以《李娃傳》改編為《李亞仙花酒曲江池》為例，簡單闡述了兩部作品主人公在不同時代、不同生活領域的文化背景下的性格差異。孫霖染《論元雜劇對唐傳奇的改編》（遼寧大學出版社2015年版），第二部從社會背景以及文人思想的角度，分析元代文人對唐傳奇再次加工的原因。

從目前的研究現狀來看，從時代文化的角度來闡述兩部作品中人物思想變遷及其原因的論著顯得單薄。《李娃傳》與《曲江池》本屬同一故事，但是所展現出的差異正是由文化背景的改變所導致，而本文的重點則在于結合其時代背景、社會動態、文化視角等多個角度分析前后兩部作品人物塑造變遷的原因。

二、從人物形象的改變淺析其思想差異

石君寶在對《李娃傳》情節進行處理的同時，對作品中的人物形象也進行了加工，使人物的思想個性更為鮮明。集中體現在男女主人公對待愛情的不同表現，性格差異，重在突出男女主人公對愛情的忠貞與執著，對擇偶自由的助威吶喊，對封建等級制度的憎惡與反叛。

（一）.男主人公的性格不同

文中男主人公的性格差異體現在對愛慕者的追求上。《李娃傳》中榮陽公子表現出聰明、單純、重情的性格，展現出了富家公子涉世未深、心思純良的典型形象。當榮陽公子初見李娃時， 面對“妖姿要妙，絕代未有”這樣的美麗俏佳人，榮陽公子并沒有貿然的前去相識，待做好充足準備時，以租房為由主動上門拜訪，博得李娃的同情。由此可見榮陽公子雖入世未深卻是一個機警聰明的富家公子，對于追求愛情他不是盲目的求取，而是講就戰略和技巧。當榮陽公子住進李家以后，每日和妓女優伶吃喝玩樂，完全沉溺于美色，全然不知這僅是一場金錢與美色的交易，自己早已陷入鴇母和李娃設計的圈套之中。由此可見他心思純良、社會經驗不足。當他幾經苦難再次和李娃相遇時也僅是“生憤懣絕倒……頷頤而已”，可見榮陽公子雖心中對李娃有萬般怨恨，嘴上卻不忍有半分責怪，對待李娃顧念舊情。

《曲江池》中鄭生的性格隨著情節的發展不斷的發生改變，相比《李娃傳》中的榮陽公子，鄭生更具可塑性。在《曲江池》中我們看到的是一個敢愛，敢恨，為愛不惜犧牲一切，忠于自身真實感受的癡情男兒。在第四折中鄭生中金榜題名衣錦還鄉時，面對早已反目成仇的父親，他并未想著冰釋前嫌，而是羅列一大堆父親的罪狀。表現出對封建社會中父權的憤懣和厭惡。可見鄭生在經歷諸多苦難之后變得剛毅果斷，具有了一定的反叛精神。他功成名就后，也不是獨享榮華富貴，不忘接濟窮人，對曾經迫害自己的鴇母也熱心幫助，表現出鄭生知恩圖報、不計前嫌、心胸開闊的良好品質。

兩兩相比，改編過后的男主人公鄭生，性格更為剛硬果斷，面對戀人的欺騙和親人的拋棄，他并未怨天尤人從而對生活失去信心，而是努力尋求生存的途徑，最終破繭重生的鄭生，始終保持愛恨分明的個性，對傾心待他的戀人恩愛有加，對狠心待他的父親甘愿違背晨昏之禮，比及李娃傳中始終受封建倫理制度束縛的榮陽公子，鄭生的形象更為活躍、鮮明。

（二）.女主人公的性格不同

分析兩部作品中女主人公的性格，在《李娃傳》中李娃性格多面，行為善變，她不但有面對愛情真誠純良的一面，也有對待金錢狡詐狠毒的一面;但在《曲江池》中，李亞仙的性格卻比較單一，她對待感情始終如一，對待愛情忠貞不移，愿意為愛情從良棄賤。

李娃和榮陽公子的愛情看似因緣而生，實則是一出蓄謀已久的戲，李娃上場就展現出紅塵女子妖嬈倚門引誘男子的典型形象，當榮陽公子久久不愿離去時，李娃則是眉目傳情，表達情意，可見李娃利用美貌迷惑人心的技術高超嫻熟。經李娃合同鴇母一番設計之下，榮陽公子“盡徙其囊”弄的資財仆馬蕩然。這時李娃和虔婆暴露出她們自私狠毒的真面目，上演“倒宅計”這出陰狠毒辣的戲，這樣，“娃情日篤”成為了謀取榮陽公子信任的方式。由此不難看出李娃性格中的自私和貪婪。

在《曲江池》中所描述的李亞仙卻與李娃的性格截然相反，更多的是對鄭生的癡情，對鴇母的憎惡。鄭生和和李亞仙的相遇好似冥冥中就已注定，無論是時間還是地點都成為了造就他們美好愛情的重要因素，李亞仙初見鄭元和多了幾分才子會佳人的味道，她傾心于鄭元和并不是被金錢所誘惑，更多的是因鄭元和俊朗的外表和才子之氣，“我看那生裹帽穿衫，撒絲系帶，好個俊人物也！”當鄭元和李亞仙相戀后，鄭生計劃用錢財來換取兩人的短暫相處時，李亞仙立刻說出鴇母的貪心不足，可見 此時的李亞仙已經把鄭生放在心里，真心實意的對待。

李娃對榮陽公子的感情更多的是建立在利益基礎之上，最后對榮陽公子態度改觀也是出于良心的驅使，對待愛情的態度始終未能擺脫封建等級觀念的束縛，而李亞仙對鄭生的感情可謂堅如磐石，對愛情的忠貞度以及堅韌果斷的個性是李娃遙遙不能相及的，面對愛情所展現出來的反叛精神也是李娃不具備的。

三、從時代的印記探析人物形象產生差異的原因

（一）文化背景與文人心理

中原文化源遠流長，在歷史的進程上，元代是一個很重要很特殊的時代，中原傳統的農耕文化千百年來一直以儒家思想為主導，而到了元代，來自大漠的蒙古草原文化使得中原文化融入新的因子，造成了中原文化的大裂變。從而導致文化出現多元化現象，多元文化的沖突與融合推進了文化的演變進程，特別是中原傳統文化強調的整體思維在逐漸弱化，逐漸產生注重個體價值，個體享受等全新的觀念。

13世紀的中國，由漢族人統治的王朝猛然倒塌，一個彪悍的民族欣然崛起，建立了我國歷史上領土疆域最為遼闊的朝代。元朝的建立為經濟的發展以及文化的交流帶來了一定的保障。元代是一個極為活躍的時代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給漢唐以來漸趨衰老的帝國文化輸入進取的因子，于是，整個社會的思想文化處于一種游牧文明與農業文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化等多重文化交融的狀態。這種時代文化的典型表現就是元雜劇[7]。”如此說來，文化之間相互碰撞，漸而由相互排斥發展為彼此相融，使得漢族文人的內心產生了很大的改變。元代統治者由于是“以弓馬之利取天下”，經歷了馬背上的征戰而取得天下，加之蒙古人重視實用的直觀思維，重視武備，精騎善射，而輕視文化教育，一直發現不了文人對鞏固統治的重要性。“在元代前期長達81年廢除了科舉制度，恢復后又采用輕視態度的情況下，使得那些從小就受傳統科舉文化熏陶的漢族文人，不但人生的航船迷失方向，仕進無望，而且因此社會地位一落千丈[8]，”可見，蒙古國的統治者不愿接受中原文化，對中原傳統的科舉制度始終保持排斥輕視的立場，使以漢族文人為主體的雜劇作家的社會地位猛然下降，從而使他們同社會的統治階級產生離心力，而更接近下層民眾，對社會現實認識更為深刻。長時間處于社會下層的文人，懷才不遇，士進無門，淪落街頭與娼妓乞丐為伍。貧困的生活和凄慘的遭遇侵蝕了他們傳統的思想人格，對封建傳統的反抗精神在他們內心開始生根發芽。于是他們開始從新審視人生，對功名利祿進行重新的評價，轉而以一種新的生活方式來消解內心的憤懣，而雜劇正是落魄文人在新舊文化沖擊以及社會背景打壓之下產生的文學新高，正如王國維說：“余則謂元初之廢科舉，卻為雜劇發達之因。蓋自唐宋以來，士之竟于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之其才力無所用，而一于詞曲發之，且金時科目之學，最為淺陋。（觀劉祁《歸潛志》卷七、八、九數卷可知。）此種人士，一旦失所業，固不能為學術上之事。而高文典冊，又非其所素習也。適雜劇之新體出，隧多從事于此，而又有一二天出于其間，充其財力，而元劇之作，遂為千古獨絕之文字[9]。”

（二）文化和文人思想的差異致作品中人物形象轉型

不穩定的社會文化往往會對文人的心理造成影響，而作品是作者內心思想情感表達的媒介，作品中人物的思想情感乃至觀念，都可能是作者由內而發的真實感受。《曲江池》和《李娃傳》分別是元代和唐代相對較典型的作品。均出自兩個朝代文人思想文化相對比較活躍的時期，能夠代表兩個不同朝代文人的思想。由于文人的所處在的社會大背景不同，使得兩部作品雖描述的是同一故事，但是人物形象的呈現卻存在著巨大差異。在兩部作品中，石君寶的《曲江池》表現出了男女主人公在愛情上的勇往直前，相比《李娃傳》男女主人公的形象更為突出，這樣的轉變，正是唐元兩代文化差異的體現。正如玄書儀先生說：“元人愛情劇中，女子地位提高，她們性格、心理上的自信和行動上頑強追求的出現，產生的原因是復雜的，多方面的。這個問題，可以分兩個方面來進行考察。一是由于社會情況的變異，以及由此引起的社會觀念、習俗標準的變化，二是由于創作者的社會地位的改變而產生創作心理上的不同狀態[6]。”草原文化逐漸與漢族文化相融，另外，漢族文人對中原傳統的農耕文化中某些封建迂腐、束縛自由、抑制人性的制度和觀念也確有厭惡排斥的心態，久而久之便主動吸取新的思想觀念。因此，蒙古草原文化中倡導的愛恨分明、婚姻自由，對愛情忠貞、豁達開朗等思想逐漸被漢族文人所接受。因而元代作品顯示出與唐代文人不同的個性體驗，從而使愛情中的男女主人公形象的塑造產生差異。

文化的多元化，對元代漢族文人造成的思想沖擊，是一種難以愈合的創傷，就好似一個民族集體崇拜的圣物陡然被外侵者破壞，一個民族的神圣信仰猶如山崩地裂轟然傾塌，廣大文人的思想因此受挫，脫離了慣有的平衡，被迷茫無助的情緒所控制，元代文人，開始艱難的尋找。尋找屬于他們歸屬地，并渴望得到心理的慰藉，感情的憑借，生命的依托。這些受傷文人在政治上歸屬運動失敗之后，轉而投向了傾斜的人生，開始在煙花柳巷里放蕩人生，企圖尋找一種心理歸宿。然而他們的思緒仍然沒能和過去完全背離，他們內心潛藏的欲望仍在不斷燃燒，他們仍然在努力尋求途徑企圖攀登人生的另一個高峰。而雜劇就成為他們在文化上的新高，他們通過雜劇這樣的文學形式，創作出許多影響后世的巨作，描繪出一個個有血有肉、敢愛敢恨、生動感人的藝術形象，進而熱情的贊頌性愛情欲，諷刺封建婚姻制度罪惡的門第觀念，歌頌婚姻戀愛的自由，在文學創作上展現出新的時代面貌、注重張揚個性和對傳統精神文化的背離。而這實際上是元代文人對懷才不遇的現實遭遇和苦悶心情的一種抒發，對漢族文人能受到朝廷重視的一種渴望，以此來批判社會對文人書生的不公。

四、結語

根據以上的論述，出自唐代的《李娃傳》經元代作家改編加工過后，無論是故事情節還是人物形象方面，都產生了巨大的差異，而造成這些差異的根本原因，則在于時代的傾斜以及社會文化的不穩定。蒙古王朝的統治者始終想堅守草原游牧文化固有的民族特點，對華夏民族傳統的農耕文化持排斥的態度，并以廢棄科舉的手段打壓元代文人，使得元代文人社會地位下降，文人心理多次受創。《曲江池》作為元雜劇中的愛情劇，正是文人在人生低谷、前途無望郁悶狀態下描繪出的一幅對未來美好生活的憧憬畫面，表現了元代文人的愛情理想，揭示出他們在現實中不得志的辛酸，更多的是借愛情來慰藉受傷的靈魂，表現他們在傳統的精神理想和價值觀難以實現的條件下對封建等級制度和倫理觀念的反叛，進而體現元代文人的內心世界和理想追求。

參考文獻

[1]章培恒.唐人傳奇選譯[M].北京：鳳凰出版社，2011.

[2]王季思.金元戲曲[M].北京：人民文學出版社，1990.

[3]王度.唐宋傳奇[M].北京：華夏出版社，1995.

[4]羅斯寧.元雜劇和元代名俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011.

[5]張維娟.元雜劇作家的女性意識[M].北京：中華書局，2007.

[6]幺書儀.元人雜劇與元代社會[M].北京：北京大學出版社，1997.

[7]徐雪輝.元雜劇文化研究[D].曲阜師范大學，2009：45.

[8]韓穎.元代社會及元雜劇作家的精神追求[J].時代文學，2010：5.

[9]王國維.王國維經典文存-元劇之時地[M].上海：上海大學出版，2000：52.