基于“佛山醒獅”元素的旅游紀念品創設與實現

侯盈 蔡依林 沙海銀

摘要：文章以國家級“非遺”項目——“佛山醒獅”的文化保護與推廣為落腳點，對佛山醒獅的起源與發展進行了簡要介紹。依據中國知網（CNKI）數據庫資源對“佛山醒獅”文獻進行了梳理，通過可視化分析得出其基本研究現狀基本特征后，提出將“佛山醒獅”元素融入旅游紀念品設計的具體原則及實現過程。

關鍵詞：佛山醒獅;非物質文化遺產;旅游紀念品

中圖分類號：G64? ? ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1009-3044（2020）26-0242-03

Abstract：This paper briefly introduces the origin and development of Foshan lion-awakening， based on the cultural protection and promotion of Foshan lion-awakening as a national project. Based on the CNKI database resources， this paper sorts out the literature of "lion-awakening in Foshan" ， and draws out the basic characteristics of its current research situation through visual analysis， this paper puts forward the concrete principles and the realization process of integrating the elements of "lion-awakening in Foshan" into the design of tourist souvenirs.

Key words：lion dance in foshan; intangible cultural heritage; tourist souvenirs

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產兩大類。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有數不勝數的物質文化遺產，而且擁有豐富的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）。“非遺”作為中國歷史發展過程中沉淀下來的文化瑰寶，國內對其保護呼聲一直居高不斷，“非遺”文化也成為學術界最近二十多年的關注焦點。國務院辦公廳早在2005年就已頒發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，并指出要充分認識我國非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性，明確保護工作的目標和方針[1]。該意見對“非遺”保護工作提出了嚴格要求的同時，更體現了黨和國家對文化遺產保護的高度重視。

1 佛山醒獅的起源與發展

佛山是廣東第三大城市，不僅是嶺南文化分支廣府文化發源地和興盛地之一，粵劇的發源地，中國龍舟龍獅文化名城，也是“非物”資源豐富多樣的地區。截至2017年12月，該市共擁有國家級、省級非物質文化遺產38項，其中國家級14項;市級非遺項目103項，市級非遺傳承人達163人[2]。其中，廣東醒獅、佛山獅頭均為佛山市國家級非物質文化遺產。

醒獅是起源于我國廣東佛山的一門傳統文化藝術，對醒獅傳統文化的保護與傳承不可忽視。佛山醒獅興起最早應在明代前期的正統年間。至明代成化末年，醒獅已遍及整個海南地區[3]。根據資料記錄，南海縣是“醒獅”發源地之一，也是大部分醒獅制作人的聚居地，這里匯集了無數的能工巧匠，在佛山鎮的周圍村落中，很多工匠都在這里將自己制作的獅頭擺在最醒目的地方，既能夠表現出自己的實力，又成了當地一道獨特的風景。關于“醒獅”的起源，主要有三種：一是祭祀說，二是佛事說，三是治病說[4]。醒獅表演成了市民迎新春活動的必出節目，并且醒獅水平日益提升，特別是佛山南海各鎮醒獅表演舉行得十分活躍，僅1900年春節各鎮舉辦的“醒獅生菜會”就有1779頭“獅子”以及21037人參加。佛山市南海區被中國龍獅協會授予“中國龍獅之鄉”稱號，佛山市民間南獅歷史悠久，技藝精湛，神、形、態俱全，是一種優秀的民間文化藝術[5]。佛山獅頭作為一種民間舞具、傳統民間美術工藝品，是我國南方獅頭藝術的代表。自清乾隆年間始創至今，不僅是廣東醒獅形象的代表，而且是中在國工藝品出口中有著重要地位，被公認為東方民間美術的代表作。

非物質文化遺產蘊含著祖先信仰的力量，往往能夠起到發人深省的引導功能。廣東醒獅作為一種地道的民間舞蹈，被廣泛流傳。一直以來，佛山醒獅被認為是驅邪避害的吉祥瑞物，隨著時代的變遷，廣東醒獅的精神內涵也在不斷地變化，從最初的驅邪避害，到宣揚正氣，直到最后醒獅在現代人的心目中已經變成了正能量的象征。因此每逢節慶或重活動，嶺南地區必有醒獅助興。

2 “佛山醒獅”文化研究與應用現狀

通過文獻梳理發現，學術界對“佛山醒獅”文化有著較為深入的研究。以中國知網（CNKI）為例，在高級檢索功能中，以“‘關鍵詞=佛山醒獅或者‘關鍵詞=佛山醒獅”為檢索條件，共檢索到20條記錄;又以“‘主題=佛山醒獅或者‘全文=佛山醒獅”為檢索條件，共檢索到133條結果，經過文獻去重后剩余有效文獻132篇（檢索日期：2020年04月05日）。

2.1 文獻可視化分析

為了深入細化了解“佛山醒獅”研究的基本特征，此處利用SATI3.2文獻題錄信息統計分析工具，分別從文獻發表年份、關鍵詞、作者、主題內容對所檢索的132篇文獻資料進行可視化分析。

第一，隨著年份的更新，文獻數量呈現出曲線波動、總體增長的趨勢特征。2005年以前發表的文獻僅有2篇，2005年至今共計130篇。2005年以后發表數量具體如圖1所示。

從圖1可以看出，從2005年開始，針對“佛山醒獅”的專題研究開始逐漸收到研究學者的重視，文獻從數量方面有所提升，這也間接體現出國務院頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》對“非遺”保護研究發揮了重要導向作用。此外，“佛山醒獅”文獻數量在最近三年（2017-2019年）出現了歷史最高峰，總數量達到64篇，占該主題研究總數量的48.12%。

第二，研究機構和作者分布呈現地域性特征。通過對132篇樣本文獻分析發現，高頻機構列表顯示，發文頻次排在前5位的單位分別是：佛山科學技術學院（頻次：4，5.9%）、中山大學中國非物質文化遺產研究中心（頻次：2，1.8519%）、華南農業大學（頻次：2，1.8519%）、廣東海洋大學中歌藝術學院（頻次：2，1.8519%）、廣東紡織職業技術學院（頻次：2，1.8519%），均為廣東省內單位;高頻作者列表中，排在前5位的作者分別是謝中元（頻次：4，2.2472%）、周俊（頻次：3，1.6854%）、張盈（頻次：3，1.6854%）、朱藝煒（頻次：3，1.6854%）、韓榮（頻次：3，1.6854%）。

2.2 研究主題內容分析

在樣本文獻中，“南獅、醒獅、傳承、嶺南文化、佛山“五大關鍵詞頻率最高。通過閱讀文獻得出，文獻主要從“佛山醒獅”文化的起源及其內涵、發展與變遷、傳承與保護對其進行深入研究。首先，蔣明智、孫曉丹、麥上鋒、姜喜平、黎宇等人對醒獅文化內涵進行了理論研究。中山大學蔣明智教授認為，佛山舞獅是明代社會和佛山地區政治、經濟、文化的產物，具體興起于明前期的正統年間，至成化末年，舞獅已波及雷州半島和整個海南地區。嶺南盛行的迎神賽會是佛山醒獅源遠流長的深厚文化土壤。佛山醒獅將英雄崇拜和尚武精神融合在一起，將采青中的娛樂喜慶、求吉求財和迎難而上的斗志凝結在一起，具有廣泛的文化認同作用[6]。麥上鋒、張曉春則認為舞獅文化是一種具有民間宗教信仰、強身健體、觀賞娛樂和富于地方性特色的競技表演活動，對城鄉人民具有重要的社會現實教育意義和發展社會主義新農村的實踐指導意義[7]。其次，也有諸多研究者如謝中元、黃丹、張麗莎等人，對佛山醒獅的發展變遷進行了探討。佛山科學技術學院謝中元教授指出，與城鎮化、全球化發展影響下民俗傳統整體趨于潰散的情勢不同，佛山醒獅適應社會變遷并走出了具有樣本意義的發展之路[8]。此外，也有不少學者尤其是一線教職人員，通過將醒獅元素與具體學科領域相互融合，實現佛山醒獅文化的傳承與創新。如鐘飛鳳、楊俊峰、梁健霞等人，就醒獅元素在建筑設計用、城市綠道設計、小本課程開發、家具產品設計、街道環境等領域的具體應用提供了可參考性建議。

3 醒獅元素在旅游紀念品中的創設案例

在大數據時代、智能時代的飛速發展刺激下，非物質文化遺產的保護、與傳承方式也發生了響應的變化。將“非遺”文化保護與其他學科領域、實踐應用相互融合已成為其重要保護與傳承途徑。通過文獻綜述分析發現，將“佛山醒獅”與食物、玩具、家具等產品相互結合實現文化推廣，具有重要的實踐價值。據此，此文基于“佛山醒獅”文化保護與推廣角度，以旅游紀念品——兒童食物“棒棒糖”為載體，以文化、設計相互結合為原則，探討醒獅元素在旅游紀念品中的具體創設。

3.1 創設原則

所謂的旅游紀念品指的是游客出游過程中在旅游地所購買的各種工藝品等實物商品，是有著一定紀念意義且蘊含著旅游地民族、文化等特色在其中[9]。基于“佛山醒獅”元素的兒童食物“棒棒糖”紀念品設計主要遵守以下三個原則：第一，突出文化性。作為一款承載著“佛山醒獅”文化宣傳使命的棒棒糖，凸顯文化特征是設計過程中遵守的首要原則。棒棒糖在普通版的“糖+棍”設計基礎上，在棒棒糖中心嵌入了“舞獅者”小模型，透過棒棒糖能清晰可見一個“舞獅者”形象，由此聯想到“佛山醒獅”文化;第二，體現便捷性。棒棒糖外形體積小，便于遠距離攜帶，旅游者可以輕而易舉實現紀念品購置、攜帶并贈送他人，進而實現文化傳播功能;第三，富有趣味性。棒棒糖是兒童群體中非常受青睞的一款食物，融入“佛山醒獅”元素的棒棒糖集“食物+玩具”功能于一體，在實用完外層的棒棒糖之后，剩余的棍子上豎立著的舞獅者小模型可當作小玩具，供兒童娛樂、模擬舞獅等動作進行玩耍，充滿趣味性。

3.2 設計說明

以佛山醒獅視覺符號為切入點，設計出的棒棒糖分為兩部分：第一部分為，球形的外層可食用的固態糖漿部分;第二部分為一個舞獅者在舞動獅頭的一瞬間，對這一瞬間的動作進行抽象形成設計符號，此部分為棒棒糖的支架，不可食用。棒棒糖擁有者在“品”完糖漿部分后，剩下的支架部分可以作為紀念品收藏。

通過佛山醒獅文化與棒棒糖的融合設計，寓意佛山醒獅文化的解讀正如食用棒棒糖那樣需要慢慢地“品”才得獲得樂趣。以此方式提升食用棒棒糖的趣味性，促進佛山醒獅文化在當代生活方式中的流通和傳播。

此外，為了更好地宣傳、推廣該紀念品，首先將該設計進行申報個人知識產權（外觀專利）。在獲取專利權后，將其授權給當地有代表性的傳統工藝“非遺”傳承人，委托傳承人將其轉化為實物，并在線下各旅游景點展示售賣，同時也利用線上平臺進行銷售，從而真正實現該紀念品的“佛山醒獅”文化宣傳功能。

4 小結

非物質文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值，保護和傳承醒獅文化是我們每一個人義不容辭的義務。珍惜和保護非物質文化遺產就是為了子子孫孫更好的生存，實現人類文明的可持續發展。唯有正確珍視非物質文化遺產為人類帶來的文明進步和豐富文化多樣性所做出的貢獻，才能更好地保護和傳承好非物質文化。作為新時代中華兒女，更應該主動融入非物質文化遺產保衛戰中，變被動為主動，積極探索地方特色文化保護、傳承與創新的新樣式、新途徑。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國中央人民政府.國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見（國辦發〔2005〕18號），2005.03.26[EB/OL].http：//www.gov.cn/gongbao/content/2005/content_63227.htm.

[2] 束維.佛山再增22個市級非遺項目、31名市級非遺傳承人 非遺項目總數達103項[R]佛山日報，2017年12月28日第B04版.

[3] 蔣明智.佛山“醒獅”的起源及其文化內涵[J].文化遺產，2011（4）：152-156+162.

[4] 沈軼.非遺視野下廣東佛山“醒獅”舞的現狀觀察[J].長治學院學報，2017，34（6）：38-40.

[5] 向云駒.人類口頭與非物質文化遺產[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2004.

[6] 蔣明智.佛山“醒獅”的起源及其文化內涵[J].文化遺產，2011（4）：152-156+162.

[7] 麥上鋒，張曉春.藤縣舞獅分類與文化習俗分析[J].廣西民族師范學院學報，2013，30（5）：41-45.

[8] 謝中元.改革開放以來地方民俗文化發展及其動力考察——以佛山醒獅為例[J].長江大學學報（社會科學版），2019，42（6）：28-35.

[9] 張雋.中國出境旅游紀念品的銷售[J].品牌，2015（1）：28-29.

【通聯編輯：王力】