柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)體育院校大學(xué)生德育工作的借鑒意義

趙玉超

摘 要 柯爾伯格，著名道德教育家，他以道德認(rèn)知、道德發(fā)展和公正原則作為理論建設(shè)基礎(chǔ)，發(fā)展出了知名的道德認(rèn)知發(fā)展理論，并由此衍生了道德認(rèn)知發(fā)展階段論，新柏拉圖法和新蘇格拉底法，這對(duì)深入剖析在體育院校開展大學(xué)生德育工作的有效工作方式具有重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 柯爾伯格 道德認(rèn)知發(fā)展理論 體育院校大學(xué)生 德育工作

中圖分類號(hào)：G41 ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2020.09.042

On the Reference Significance of Kohlberg's Moral Cognitive Development Theory to Moral Education of College Students in Physical Education Institutions

ZHAO Yuchao

（Nanjing Sport Institute， Nanjing， Jiangsu 210014）

Abstract Kohlberg， famous moral educator， based on moral cognition， moral development and justice principle， developed well-known moral cognition development theory， and derived moral cognition development stage theory， new Plato method and new Socrates method， which has great guiding significance for in-depth analysis of effective work mode of moral education work of college students in physical education colleges and universities.

Keywords Kohlberg; theory of moral cognitive development; physical education college students; moral education work

勞倫斯.柯爾伯格，當(dāng)代西方道德認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)建者和代表人物，美國當(dāng)代著名的道德教育家和道德心理學(xué)家。他在皮亞杰兒童道德判斷理論的研究基礎(chǔ)上，在調(diào)查實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和發(fā)展，從多種角度論證和分析了道德的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，并由此衍生出 “新蘇格拉底法”“新柏拉圖法”和道德認(rèn)知發(fā)展理論，即所謂的“三水平六階段”。至此，道德認(rèn)知發(fā)展理論體系逐漸完善，深入解析這一理論，可以發(fā)現(xiàn)其在遵循學(xué)生心理發(fā)展的階段性特征、尊重學(xué)生個(gè)性化差異、注重激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性等方面十分具有指導(dǎo)意義，也有利于進(jìn)一步推進(jìn)體育院校開展道德教育工作，尤其對(duì)改進(jìn)體育院校大學(xué)生德育教育理論和工作方法上具有十分深遠(yuǎn)的意義。

1 柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)體育院校大學(xué)生德育工作提供的理論依據(jù)

浪漫主義、文化傳遞論和進(jìn)步主義是柯爾伯格西方道德教育哲學(xué)的三大流派。在批判的繼承了進(jìn)步主義道德教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他從道德認(rèn)知、道德發(fā)展和公正原則三個(gè)維度建構(gòu)了自己的道德認(rèn)知發(fā)展理論體系。成為影響體育院校開展大學(xué)生德育工作理論的重要依據(jù)。

（1）道德教育的基礎(chǔ)是道德認(rèn)知，從柯爾伯格的道德認(rèn)知理論體系中可以看出，在面對(duì)非善惡準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)時(shí)的表達(dá)，一般被認(rèn)為是一種理性思維結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為人們獲得的道德認(rèn)知，既不是在外部環(huán)境影響下的被動(dòng)反應(yīng)，更不是人體生理機(jī)能的自然顯露，而是主體和客體在交互式情境模式下積極共同參與的結(jié)果;通過對(duì)道德問題及道德決定進(jìn)行深入研究，能有效促進(jìn)道德的深度發(fā)展。因此，通過營造良好的校風(fēng)環(huán)境，加強(qiáng)體育院校大學(xué)生的道德認(rèn)知，引導(dǎo)其積極進(jìn)行道德判斷和道德選擇，是開展此項(xiàng)德育工作的基礎(chǔ)。

（2）道德發(fā)展是道德教育的目的。道德發(fā)展是是一個(gè)持續(xù)由低向高的階段性遞進(jìn)過程，是一種由低級(jí)階段向高級(jí)階段的向上運(yùn)動(dòng)，存在著階段性特征。正如杜威所說：“教育的目的是生長或發(fā)展，這包括智力和道德的發(fā)展。”當(dāng)代體育院校大學(xué)生擁有自己的思維結(jié)構(gòu)，通過加強(qiáng)其道德發(fā)展能力，逐漸構(gòu)建道德經(jīng)驗(yàn)的理性結(jié)構(gòu)，從而通過有序的階段達(dá)到道德上的成熟。因此在實(shí)際上為提升體育院校大學(xué)生道德發(fā)展能力提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（3）公正原則是道德教育的核心。道德認(rèn)知發(fā)展理論體系中默認(rèn)公正的概念是人類所固有的，不是特定世界觀的產(chǎn)物。公正作為社會(huì)關(guān)系中的固有法則，實(shí)質(zhì)上規(guī)定了對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體都同樣適用，這為加強(qiáng)體育院校大學(xué)生德育工作提供了重要理論依據(jù)。體育院校大學(xué)生同一般高校大學(xué)生相比而言，在心理年齡、性格養(yǎng)成等方面有一定的特殊性。他們較直率的性格特點(diǎn)使得對(duì)公正原則的追求愈發(fā)敏感。因此，體育院校大學(xué)生的德育工作應(yīng)大膽放棄基于權(quán)威的灌輸式教育手段及刻板的道德說教方法，采用公正的原則來組織教學(xué)，激發(fā)體育院校學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，發(fā)揮自身專業(yè)特長。正如科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論體系中闡釋的：成熟的道德核心是公正的原則，強(qiáng)化公正原則在體育院校德育工作中的指導(dǎo)作用，對(duì)于提升體育院校大學(xué)生道德判斷和道德發(fā)展能力至關(guān)重要。

2 柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論影響體育院校大學(xué)生德育工作的主要內(nèi)容

著名的柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，是在充分繼承和發(fā)展皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的基礎(chǔ)上做的進(jìn)一步豐富與延伸，對(duì)理論體系中的道德認(rèn)知發(fā)展階段論、新蘇格拉底法和新柏拉圖法重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，深刻影響著體育院校大學(xué)生德育工作的有效開展。

（1）道德認(rèn)知發(fā)展階段論。道德認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)不斷提升的循序漸進(jìn)過程，然而受社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜的影響，其發(fā)展過程可能會(huì)出現(xiàn)跌宕甚至持續(xù)后退等消極現(xiàn)象，柯爾伯格以此領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)研究對(duì)象，以實(shí)踐調(diào)查為依據(jù)，植根社會(huì)習(xí)俗，提出了具有社會(huì)普遍意義的道德發(fā)展的三水平，六階段理論。體育院校大學(xué)生道德能力的進(jìn)一步提升，依賴于其道德認(rèn)知發(fā)展的階段化進(jìn)步。這就要求從事體育院校大學(xué)生德育工作的引導(dǎo)者能夠深入學(xué)習(xí)研究道德認(rèn)知發(fā)展理論，以此為基礎(chǔ)，通過循循善誘的教學(xué)手段，科學(xué)地引導(dǎo)當(dāng)下體育院校大學(xué)生道德素質(zhì)的階段性提升。

（2）新蘇格拉底法。“新蘇格拉底法”主要指教師在充分了解學(xué)生道德發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，以道德兩難問題為切入點(diǎn)，通過設(shè)置情境引發(fā)學(xué)生思維中的認(rèn)知上的沖突，以道德層面討論形式，為學(xué)生提供社會(huì)角色的參與條件，通過這種方法，讓學(xué)生能夠在問題情境模擬中探索出較高道德價(jià)值判斷。尤其在教育個(gè)性化發(fā)展的今天，體育院校大學(xué)生擁有發(fā)散的思維特性， 因此從事體育院校大學(xué)生德育工作者，應(yīng)當(dāng)重視體育院校大學(xué)生道德行為，更應(yīng)當(dāng)注意通過詰問法的方式，誘發(fā)其在認(rèn)知沖突中積極發(fā)散思維，提升道德判斷能力，從而達(dá)到促進(jìn)體育院校大學(xué)生與社會(huì)道德環(huán)境的積極互動(dòng)。

（3）新柏拉圖法。其理論基礎(chǔ)主要來源于涂爾干的社會(huì)道德教育論，主要是指在公正的集體氛圍中，通過讓師生民主參與集體事務(wù)，以規(guī)則制度、集體情感和自我決策力等來促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種策略和方法。高等院校大學(xué)生自主性、自我決策能力很高，有屬于自己的團(tuán)體情感，能夠接受一定的規(guī)章制度和紀(jì)律精神。而體育院校的大學(xué)生區(qū)別于傳統(tǒng)院校的大學(xué)生群體， 他們的思維特性較為簡單，喜歡直白無拘束的自由討論，教師在具體的教學(xué)過程中，要有目的的營造適合民主參與的課堂氛圍，在師生和諧共進(jìn)的教學(xué)文化理念下，達(dá)到提升體育院校大學(xué)生道德素質(zhì)的良好教育效果。

3 柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)體育院校大學(xué)生德育工作的借鑒意義

柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論雖在部分理論闡釋中存在一定的局限性，但其關(guān)于道德教育的理論和方法等有較多的合理成分，為今后道德教育的進(jìn)一步開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。取其精華去其糟粕，合理吸收和借鑒其優(yōu)秀的理論成果，對(duì)推進(jìn)體育院校大學(xué)生的德育工作來說更是有力的思想武器。

（1）體育院校德育應(yīng)堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，遵循學(xué)生的實(shí)際心理發(fā)展水平。柯爾伯格認(rèn)為在 “三水平六階段”理論中，人的道德認(rèn)知發(fā)展絕大多數(shù)處于前兩級(jí)水平，少部分人能夠達(dá)到后習(xí)俗水平。為了增加和促進(jìn)學(xué)生的道德判斷能力發(fā)展，他曾主張采用“加一”原則，就是在提出道德兩難困境時(shí)，讓學(xué)生在六階段中提升一階段去思考判斷，從而促進(jìn)其道德判斷能力的發(fā)展。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育培養(yǎng)的過程中應(yīng)注意根據(jù)學(xué)生的自然接受能力循序漸進(jìn)的進(jìn)行德育培養(yǎng)工作。 倘若體育院校德育工作者不顧學(xué)生的道德判斷能力發(fā)展現(xiàn)狀，忽視這一實(shí)際前提，對(duì)其進(jìn)行單純的知識(shí)講解，那所傳授的理自然是難以在學(xué)生們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中內(nèi)化，學(xué)生也不可能將其作為自身的內(nèi)在道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更遑論用其指導(dǎo)自身行為，從而造成“知行不合一”的現(xiàn)象。

（2）體育院校德育應(yīng)尊重學(xué)生個(gè)體差異，堅(jiān)持因材施教。道德認(rèn)知發(fā)展階段理論認(rèn)為，道德認(rèn)知的發(fā)展順序是固定不變的，但這并不意味著人的道德認(rèn)知水平都以均勻速度發(fā)展。具體到學(xué)生群體中，相同的年齡階段學(xué)生，很可能會(huì)擁有著不同的道德認(rèn)知發(fā)展水平及發(fā)展階段。相反的，在同一道德認(rèn)知發(fā)展階段的也可能是不同年齡層次的人。道德教育方法和內(nèi)容既要有普適性，盡量照顧到絕大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展水平，還要具有針對(duì)性，尊重個(gè)別學(xué)生的變化差異。而針對(duì)體育院校大學(xué)生這一群體，他們?cè)谛愿裉攸c(diǎn)、思維方式等方面又明顯區(qū)別于普通高等院校的大學(xué)生，要求體育院校德育工作者要能夠在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，充分利用各種資源，多途徑深入了解學(xué)生，以確保知曉學(xué)生現(xiàn)處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，可通過個(gè)別交流溝通、團(tuán)體咨詢輔導(dǎo)等方式。

（3）體育院校德育應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生為本位，充分發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性。柯爾伯格道德教育觀的核心觀念是主體性教育，這也是現(xiàn)代教育根本理念之一。在教育的全過程中貫徹主體性教育，也是公正原則更直觀的表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)應(yīng)試體系教育教育中，老師與學(xué)生在認(rèn)知能力和知識(shí)儲(chǔ)備上存在差異，過分重視和強(qiáng)調(diào)道德灌輸，忽視了學(xué)生在德育教育中的主體性作用，卻片面夸大了教師在教育中的主體性地位。也就進(jìn)一步加深了其在主體人格上的不平等，就不可能達(dá)到預(yù)期的教育效果。體育院校德育工作者在進(jìn)行道德培養(yǎng)的過程中，必須堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本位，充分發(fā)揮學(xué)生在道德教育過程中的主體性和能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)主體來看待、來尊重。努力為學(xué)生的道德發(fā)展提供多一些的選擇和機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生才能真正成為思想道德教育的主體，引領(lǐng)體育院校大學(xué)生邁進(jìn)更高一級(jí)的道德階段。

（4）要想使體育院校德育工作真正發(fā)揮出教育效果，提升體育院校大學(xué)生的道德判斷能力，我們必須要提倡生活德育、反對(duì)知識(shí)德育。強(qiáng)調(diào)通過結(jié)合主體的實(shí)際生活，讓其主動(dòng)參與其中，反對(duì)強(qiáng)迫的、行政命令式的傳統(tǒng)道德教育模式，在積極的相互作用中，使得生活德育成為推動(dòng)體育院校大學(xué)生德育工作的重要抓手。

參考文獻(xiàn)

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