“一帶一路”背景下中越跨境京族民歌文化研究

裴龍

摘要：民歌是人們在生產、生活的過程中逐漸形成的一種交流方式，是當地人們精神的寄托，它與人們的生活環境息息相關。生活在中越邊境的跨境京族就在日常的生活環境中，通過打魚捕撈、農耕開墾、商品貿易、風俗祭祀、文化交流等日常生活創造出了豐富多彩又具有海洋特色的民歌文化。中越跨境京族在地緣上有著天然的地理優勢，而其中的民歌文化既有相似性又有差異性。因此，研究中越跨境京族民歌文化對于保護、傳承和發展京族文化具有重要的意義。

關鍵詞：跨境民族 ? 民歌文化 ? 對比研究

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）18-0024-04

公元前111年，漢武帝將嶺南重新劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、詹耳、珠崖9個郡，開辟了一條從中國東南部沿海到東南亞地區的海上航線，后來被人們稱為“海上絲綢之路”。《明史·湯和傳》記載“成遠算者不桖近怨，任大事者不顧細謹”。正如“一帶一路”的提出，就是通過長遠和平的方式實現沿線國家的發展和繁榮，這完全符合沿線各國人民的根本利益，也是人類社會共同的理想和美好追求。

建立“一帶一路”是政治繁榮、經濟合作和人員往來的三大支柱，而人員往來又是這三大支柱當中最為重要的一項，它是經濟和政治合作的基礎。中越的青年群體是推動“一帶一路”實施的生力軍，青年群體在交流和對話中，能夠找到彼此之間的差異、相互地區間的特色，還能夠取長補短。青年人也會把當地的音樂文化在相互交流或對話中，自覺或不自覺地向對方進行傳遞，使得雙方通過音樂交流拉動彼此之間的距離，讓音樂文化成為中越兩國青年團結、經濟繁榮、國家互信的一個重要因素。

一、跨境京族中國地區音樂文化

音樂可以審美育人、娛人教化、酬神求愿、敬天禱靈。京族是以漁業為主的少數民族，人口約2萬左右，主要居住在廣西防城港的巫頭、山心和澫尾小島上。京族的音樂文化藝術在與漢族人民不斷接觸和交往的歷史發展過程中，吸收了不少漢族音樂文化藝術的精華，特別是在語言文化上的交合。因此，豐富了本民族的音樂文化藝術，其中以京族民歌和歌謠最為特別。

（一）民歌

京族青年男女都喜歡唱歌，一般都是男女對唱，以一問一答形式最為常見。曲調大約有30多種，歌曲的內容主要有哈歌、山歌、情歌、結婚歌、漁歌、訴苦歌、風俗歌、勞動生產歌、宗教歌等。這些歌曲基本上都是在勞動的過程中，青年男女觸景生情隨口演唱的，很少有記錄。

1.哈歌

哈歌主要是在哈節儀式中演唱的歌曲。歌曲基本上是以前流傳下來的一些古詩歌詞，六八體之類的。有男女情歌、歌頌社會主義、歌頌黨的歌曲、童謠。還有一部分是蘇維芳老師根據生活、人民的辛苦勞累、黨的好政策等改編的一些歌曲。以前是越南哈妹嫁到澫尾，然后教澫尾的哈妹來唱哈。而現今培養了一批年輕的哈妹，就把以前演唱的哈歌編成冊子供學習唱哈。目前已出版了55首歌曲的哈歌集本。如《京島是我的故鄉》《德圣公》等。

哈節廟會儀式中哈妹基本上是四到六位。在一位哈妹唱哈的時候，其他哈妹都會跟著一起敲擊竹板合奏。另外敲鼓的老者（官員）就會根據哈妹唱歌的斷句，來敲擊鼓面不同的次數。唱到一句話的中間部分時，敲擊鼓面一下，一句話唱完之后，敲擊鼓面兩下。如果是唱完之后或是高潮部分就會敲擊鼓和鑼來給予贊賞。鼓鑼的順序為：鼓側面一下，鼓面敲擊四下，節奏為“打，打，打打”，然后敲擊鑼“恰”一下。

哈歌《德圣公》是借助神靈對族人進行道德規范和教育，讓后人在神靈的指引下揚善棄惡、民族團結。

德圣公，身降人間了解民情，誰善惡，告知朝廷。

德圣公，曾教誨三句話，為國理事，不能廢禮儀：“一是佛，潔凈二字;二是漢人，不分民族你我;三是心愿，福德處處均是”。

2.京族情歌

京族哈節的情歌種類很多。有鳥兒傳情歌、友愛盛情歌、情戀中悲歡離合等。每逢哈節期間，成群結伴的青年們便歡聚于哈亭之外，通過情歌對唱，對“哈物”（木屐）結識自己稱心如意的對象。往往歌欲罷而興猶未盡，便三三兩兩來到海邊小樹林散步踩海水，進行“踢沙”和“摘木葉”，尋找意中之人。歌聲時而細語歡聲，時而彼此起伏。如果雙方看對眼有感情，那就回家稟告父母，祈求媒人說合。

3.山歌

山歌多是以男女對答為主，不過，男唱男答女唱女答的情況也有。程序基本上是開始唱一句，“問哪騎馬上天”，回答的人就會根據所問回唱“某某騎馬上天”。歌詞的內容不一定涉及男女愛情，只要能夠達到開心的目的就行。在唱山歌的時候有獨弦琴伴奏。獨弦琴構造很簡單，用半邊大竹筒作為琴身，一端插上一根小竹片或者是牛角與琴成直角，另一端有一個鈕動琴弦的把手，琴弦從把手拉到小竹片或者牛角上，用小竹片來彈撥，不會彈的人只能夠彈奏一個音，會彈奏的人會彈出六個音（“do”“sol”“do”“mi”“sol”“do”）。

4.結婚歌

京族民眾在結婚的時候都有一個風俗，就是男女雙方都會請善于唱歌的人來互相唱歌作為娛樂。歌曲是沒有固定的內容和歌本，也沒有伴奏。但是，在唱歌的時候必須要有祝福的話語。新娘離家以后，有一個聰明能干的男子手持三根香，用紅紙包住走在前面，這時候，走在路上新娘新郎的陪送者就會互相唱歌，一方唱來一方答。

5.訴苦歌

在解放前，京族漁民不僅受到官僚地主、漁業資本家和魚販等三方的殘酷剝削，而且還要遭到漢族海盜的橫暴無情的搶奪。“雷打秤”是京族漁民最熟悉不過的傷心事了，即是漢族東家往往預交一部分定金給到京族漁民用于整理漁具或維持生活，結果就是漁民捕獲的魚，要全部賣給東家的魚行里面。東家所用的秤就是“司碼秤”，這種稱18兩為一斤，20兩一斤的大有存在。漁民挑到魚行的如有100斤，但是使用東家的稱也就只有80斤，因此漁民痛恨的這個司碼秤也就叫做“雷打秤”。

除了上面的一些歌曲類型之外，還有歌頌友誼歌、打魚歌、風俗歌曲等等，這些歌曲都會在京族漁民日常生活當中演唱。

（二）歌謠

京族歌謠也是非常的豐富，京族歌謠在京族三島世代相傳，如同北部灣海域的露珠，色彩鮮艷、情感豐富。它不僅反映了京族三島的社會民俗生活，也反映了京族老百姓的內心情感。

歌謠在男女情感上的描述也是非常準確的。“同妹分別有幾天，好似隔了十幾年。似失千金日夜想，睡在龍床亦難眠”。京族三島地區生活的人群不單單只有京族人，還有其它民族的兄弟姐妹，他們和諧的生活在一起，共同編織著美好的夢想。

通過以上京族民歌和歌謠的分析，可以總結出京族民歌在傳承發展上的四個特征。首先，京族民歌的勞動性。京族民歌的出現，都是漁民在勞動的過程中產生出來的;其次，京族民歌的隨意性。京族漁民出海拉大網回來之后都會召集人來聚會，在聚會的過程中就有織網、清理網、收魚工作等等，邊工作邊聽歌;再次，京族民歌的悠久性。京族民歌從越南遷移到中國的京族三島地區已經有500多年的歷史了。最后，京族民歌的文學性。京族歌曲中的許多歌詞都是選用中國古老的詩歌，關鍵是具有雙關的意味，六八體和雙七六八體的交替使用。

二、跨境京族越南地區音樂文化

越南京族是越南的主體民族，占越南總人口的86%左右。他們生活在肥沃的平原地區，以及越南中部和從北至南的海濱區域。由于越南國家地勢比較長，氣候和天然景物豐富，使得越南語的發音具有6個聲調，聲音抑揚頓挫，很適合吟誦和歌唱。這種帶有濃郁地方色彩的詩歌性語言，就孕育了京族獨特的音樂文化，其中以越南北部京族民歌最為明顯。內容大致有愛國家、愛家鄉;歌唱辛勤勞動;封建禮教的抨擊;歌唱愛情;階級立場等。

（一）改變較少，未走出起源地的京族民歌

1.官賀民歌（Hát quan ho）

官賀民歌是越南非常著名的一類民歌類型。在越南北寧省的仙游、武旸、慈山、安豐一帶。越南北寧地區有結伴官賀的風俗，就是一個村的5-6個男女青年與他村的5-6個男女青年結伴而成的一個歌唱形式。他們會在廟會及重大的節慶日子，選擇在山上、小溪邊、船上和家中來唱歌。越南北寧官賀民歌的大部分內容都是抒情，像《萍散云飛》《美麗的竹子》《登上天臺山》《穿針引線》等等。

2.唱春（Hát Xoan）

唱春是越南富壽省的民間曲調，主要在祭祀或集會的時候表演。在越南富壽每到春季就是廟會的季節。于是，人們就把一些會唱歌的人組織起來，成立一個“春坊”（戲班子），大約10-15人，開始他們會在本村的哈亭里唱上幾天，然后再去臨近的各鄉亭唱歌，直到春季結束才回家種地。

3.唱頓調（Hát Dam）

唱頓調是越南河南地區的民歌曲調，在越南河南省的金榜縣。每到陰歷正月初六到二月初十，地方人們就組織一個表演隊伍，大約由14-15個女青年組成，年紀最大并記得曲調最多的人站在隊伍前面來排練這支隊伍。在節日的時候，他們會在亭子面前連續唱15天的歌。

4.調情曲（Hát Gheo）

曲調是越南北部男女對答唱歌的調情曲，主要在越南富壽省同塔三農和清山地區。每到祭禮結束后，人們就會組織有趣的唱歌比賽，比賽就是兩個男青年與兩個女青年之間的角斗。不過，唱歌比賽不是為了拿獎，主要是為了給游戲增添熱鬧氣氛。但是，每次輸的一方就要送上一些自己的物品到贏的那邊保存，這些物品主要有圍巾、衣服、傘、斗笠等，到回去之前兩邊才相互見面換回物品。

5.Ro節演唱儀式（Hát hoi Ro）

廟會節慶之日所唱的歌曲類型，起源于永富省的慶春鄉。按照古代風俗習慣36年才在亭子里面開一次會。在這一天，村民就會選上一些15—25歲之間未婚的青年男女，穿上漂亮的服裝在廟會唱歌。在唱歌的時候，有一個鼓和一對云板來伴奏，也有時候是一手拿扇子，一手拿萋葉，邊唱邊跳。

（二）大眾化的京族民歌曲調

大眾化的民歌曲調主要在農村地區發展，誰都可以唱，不需要學習。因為，他們從小到大已經聽過很多次，曲調風格已經滲透到他們的血液及骨子里面了。有搖籃曲、民間小調、沙漠、軍鼓調、男女對唱等，民間小調和男女對唱是一些抒情的曲調。青年男女在一起種地或者摘茶的時候，為了使自己開心，他們一邊問一邊答。軍鼓調多為男女對唱，像中秋節或是夜晚乘涼之時，同村的男女匯集在一些空曠的場地來唱歌。在場地之間有一道湖，湖深大約50厘米，寬約30厘米。在湖口的上面罩一個白鐵桶或罩一個鐵皮，用一根繩子從男士的座位通過桶底到女士的座位一直拉開，這兩個人大約相距6—7米。在唱歌的時候打擊繩子的兩頭，繩子就會反彈到桶底或者鐵皮發出清脆的聲音。

（三）專業的京族民歌曲調

專業的京族民歌曲調，如果沒有熟悉的演唱技術，是很難掌握這類曲調類型的。因為這一類曲調要比上面介紹過的民歌曲調困難的多。

1.門亭曲（Hát cua dình）

越南門亭曲是一種具有宗教儀式性質的唱歌類型。它主要是為了供奉祖先、城隍、祭拜鄉神的時候在亭子廟宇中演唱。在唱歌的過程中有底琴，云板，陣鼓伴隨。

2.歌伎唱（Hát nhà trò ?hoac hát nhà to）

歌伎唱這類民歌類型起源自亭門曲，由一兩個專業的歌唱家推舉出來，在各大宴饋聚會上演唱。在唱歌的過程中也有陣鼓、云板和底琴伴隨。

3.歌籌或陶娘曲（Ca trù）

歌籌是歌伎唱腔調的發展形式。由一些歌伎在主人的會客室中專門演唱，主人的賓客都是城市中的上層人物，經常到這里聽歌。當歌伎唱的好的時候，賓客就會自己敲擊陣鼓來贊揚歌伎的腔調技術，并丟上一根竹簽來表示獎賞。曲調到后來演變成另一個表演模式，變成一些有錢人墮落在都市花花世界，變成一種不健康的娛樂消遣方式。在唱歌的時候也有底琴、云板和陣鼓伴隨。

4.唱贊美詩（Hát van）

唱贊歌或者唱籌文是一種在祠堂廟宇中表演，具有宗教祭祀性質的民歌類型。有一些迷信的人，他們會把民歌與祭祀內容相結合，這類音樂曲調有興道大王、二征夫人、江河圣母等。

5.盲人唱曲（Hát xam）

盲人歌曲是盲人經常去菜市、碼頭、車站等地方賣唱維持生計的歌唱方式，經常有獨弦琴、鼓和云板伴隨。但是，現在也不完全是這個模式，現在主要是盲人懂得玩弄什么樂器，就用什么樂器陪伴。有用二胡的，也有用京二胡（也叫嗡子，胡琴的一種）、六弦琴、月琴、獨弦琴等的。盲人唱歌的這種腔調不只是因為它的腔調豐富、節奏歡快、幽默靈活，還有就是它的歌詞內容接近勞動群眾的情感。

通過越南跨境京族民歌的分析可以得出三種類型。首先是民歌自身的元素改變較少，還沒有走出起源地的京族民歌;其次就是非常普遍的、大眾化的京族民歌曲調;最后，就是具有專業的京族民歌曲調。這些曲調在京族民族的文化發展中蜿蜒前行，在社會發展中與現實生活同步融合，起到了京族同胞在民族認同、身份認同的作用與價值。

三、“一帶一路”背景下的中越音樂文化交流與互動

文化是一個國家、民族的精神家園，體現著一個國家、一個民族的價值取向、道德規范、思想風貌及行為特征。習近平主席也有強調“一帶一路”就是要同愿意與我們合作的世界各國實現互利共贏的發展，最終實現人類的和諧共生。在聯合國教科文組織演講中，習近平主席強調：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”“文明是平等，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”……習近平主席對文明的這些論述不僅精辟揭示了人類文明的本質特征，還深刻闡述了“文明交流互鑒”的內涵。中越是山水相連的友好鄰居，傳統友誼深厚。鞏固中越友好、深化互利合作符合雙方的共同利益。中越兩國正積極推動“一帶一路”和“兩廊一圈”合作有效對接，正在擴大人文交流，進一步加強科技、教育、文化、青年等領域合作，相信這些合作交往能夠給兩國人民帶來實實在在的利益。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中越兩國人民在“一帶一路”的視野下進行著豐富多彩的音樂、文化交流互動。在雙方的民歌交流中以門亭曲最為突出。中越跨境的京族人民，中國廣西防城澫尾及越南廣寧芒街的茶古坊，每年都會在六月初九日和六月初一舉行當地的民俗哈節祭祀儀式活動，中越雙方都有代表參加各自的廟會活動。當越南茶古坊舉行哈節祭祀的時候，防城澫尾島就派20—30個代表參加茶古坊的哈節祭祀活動。反之，當中國防城澫尾舉行哈節祭祀活動的時候，越南過來的人數可以達到100多人。通過調研我們得知，越南茶古坊的京族同胞過到京族三島有很多人的原因。可能是因為越南茶古東盛哈亭現在做的不怎么好，茶古東盛哈亭的負責人就把相公、祭陪員、通唱及負責哈節儀式的人員都帶了過來，來向澫尾學習。通過這個事情也說明了一個問題，風俗哈節儀式文化在轉變的過程當中，從越南到中國再到越南的流動，是文化的回歸，這個文化在回歸的過程中也發生變遷。中越雙方代表在參加各自風俗哈節祭祀儀式之時，也將本地域的音樂文化傳送到異國他鄉，也將異國他鄉的音樂文化精髓吸收，帶回到本民族傳遞。越南的在職廣寧省藝術團成員也在中國京族風俗哈節儀式當天，表演了唱哈的祭祀音樂和男女青年交緣的歌曲，還有《過橋風吹》《萍散云飛》《飯鼓》等比較大眾化的歌曲。中國澫尾的藝術家們也在越南茶古風俗哈節上，表演了中國京族舞蹈《迎神舞》《上香舞》及歌曲《京島是我故鄉》等。

在中越友好音樂會上，中越藝術家們都表演了兩國的傳統音樂。中國的藝術家們表演的京胡獨奏《夜深沉》、琵琶獨奏《十面埋伏》、古箏獨奏《溟山》、二胡與竹樂《賽馬》等;越南的藝術家們表演的竹樂器重奏《豐收節》、竹樂合奏《西原的呼喚》、越南北部官賀民歌《飯鼓》等。而在云南省藝術團到越南聯演的活動中，真正體現出音樂的無國界。在河內大劇院，百年古典建筑，透著法式的優雅與奢華。越南上至國家領導人下至平民老百姓對待本民族民歌的態度真是入心，沒想到本人演唱的越南北寧官賀民歌《bèo dat may troi》，在越南人民心中的位置如此之高，能夠帶來強有力的共鳴與認可，這也反映出越南人民對本民族音樂文化的喜愛。音樂無國界，外國人演唱異國之曲，別有一番情趣。

中越兩國一系列的音樂、文化活動的交往，都可以看出音樂文化在“一帶一路”促使下，使得雙方在經濟繁榮、文化發展上得到可喜的成績。中越跨境京族的音樂文化也在一系列的交流活動中得到傳遞。雙邊人民也能夠借“一帶一路”契機，到異國他鄉感受異國民風民俗，體驗異國風土人情、增長見識、拓寬視野，感受異國他鄉之美，真正享受到“一帶一路”給百姓帶來的福祉。

總之，“一帶一路”是一條相互尊敬，相互信任之路，是一條合作共贏之路，是一條文明互鑒之路。只要中越兩國在音樂文化上和衷共濟、并肩而行，就一定能夠讓中越京族跨境音樂文化在“一帶一路”的建設下，翻出新的篇章，讓中越兩國人民盡情享受“一帶一路”遠景帶來的勝利果實。

參考文獻：

[1]洪濤.越南官賀民歌[M].北京：音樂出版社，1996.

[2]吳玉潘.歌謠俗語、越南民歌[M].北京：時代出版社.

[3]中國科學院民族研究所.京族社會歷史情況[M].廣東少數民族社會歷史調查組編印1964.