論復(fù)調(diào)小說(shuō)中主人公的獨(dú)立性

秦朗

摘要：復(fù)調(diào)小說(shuō)里主人公和作者處于平等的地位，主人公的獨(dú)立性是復(fù)調(diào)小說(shuō)的重要特點(diǎn)。主人公獨(dú)立性的表現(xiàn)就在于其擁有獨(dú)立的自我意識(shí)，并且主人公的獨(dú)立意識(shí)也成為小說(shuō)觀察和描寫的主要對(duì)象。與此同時(shí)，主人公通過(guò)不斷地對(duì)自我的發(fā)掘中形成了思想者的形象。而思想的本質(zhì)在于對(duì)話，因此，實(shí)現(xiàn)主人公獨(dú)立性的重要方式就在于主人公思想與小說(shuō)中其他思想的對(duì)話，由此形成了“微型對(duì)話”與“大型對(duì)話”兩種形式。主人公具有的獨(dú)立意識(shí)和對(duì)話立場(chǎng)也使得這類思想者形象具有未完成性，使讀者參與到主人公未完成的思想和對(duì)話中去。

關(guān)鍵詞：巴赫金;主人公;對(duì)話;思想形象

中圖分類號(hào)：I512?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0077-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.053

一、前言

復(fù)調(diào)小說(shuō)是巴赫金根據(jù)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)創(chuàng)作提出的一種新型小說(shuō)藝術(shù)模式，它的特點(diǎn)在于小說(shuō)中“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)。”①而發(fā)出這種“聲音和意識(shí)”的即為小說(shuō)中主人公。在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，主人公是獨(dú)立、自由、與作者處于平等位置的個(gè)體存在，獨(dú)立性是使其成為復(fù)調(diào)小說(shuō)主人公的重要特征。然而這種獨(dú)立性體現(xiàn)在哪里？以及怎樣實(shí)現(xiàn)主人公的獨(dú)立性？這是本文要探討的問(wèn)題。

二、主人公與自我意識(shí)

作為一個(gè)獨(dú)立主體的主人公，最重要的特征即是他的自我意識(shí)。巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基筆下的主要人物不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見(jiàn)的主體。因此這類人物不是作者意識(shí)的傳聲筒，而是如同普羅米修斯創(chuàng)作出來(lái)的自由人，能夠依據(jù)自己的意識(shí)對(duì)這個(gè)世界做出判斷并且他們的聲音同作者的聲音一樣重要。因?yàn)橹魅斯珦碛凶晕乙庾R(shí)，所以小說(shuō)在描述人物形象時(shí)“，重要是不是主人公在世界上是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在自己心目中是什么。”②因此，這類主人公絕不可能成為像巴爾扎克筆下的“守財(cái)奴”葛朗臺(tái)一類的典型形象或性格，生成對(duì)人物的判斷意味著奪走主人公的主體性。并且，在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，也很少有對(duì)環(huán)境、日常生活等實(shí)物的客觀描寫，因?yàn)檫@一切都處于主人公的自我意識(shí)當(dāng)中，體現(xiàn)的是主人公的精神和意志。所以對(duì)主人公自我意識(shí)的觀察和描寫成為復(fù)調(diào)小說(shuō)的主要藝術(shù)形式。

側(cè)重對(duì)主人公自我意識(shí)的描寫使主人公成為有著深刻的自我意識(shí)的思想的實(shí)行者，并形成了思想者形象。正如巴赫金所說(shuō)：“陀思妥耶夫斯基所有的主要人物，都是冥思苦想的人，每個(gè)人都有種‘偉大的卻沒(méi)有解決的思想他們?nèi)际紫取靼姿枷搿！币约啊白鳛樗枷氲娜耍墙^對(duì)的無(wú)私，因?yàn)樗枷氪_實(shí)支配了深藏在他們身上的個(gè)性的核心。……這種無(wú)私表現(xiàn)在他們真正的生活在思想的領(lǐng)域。”③

也就是說(shuō)，主人公的思想形象與主人公的形象緊密地結(jié)合在一起，并使復(fù)調(diào)主人公獲得了內(nèi)在的生命力和獨(dú)立性。陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《罪與罰》中的主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚓褪且粋€(gè)典型的思想者形象，他殺害放高利貸的老太婆，這個(gè)事件在小說(shuō)的第一部就已完成，剩下的五部都是描寫他對(duì)自己殺人的合理性進(jìn)行思考和辯駁，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的秩序提出質(zhì)疑。因此，關(guān)于他思想的展開(kāi)便成為小說(shuō)敘述的核心部分，拉斯柯?tīng)柲峥品蛞苍谒伎贾写_立其作為獨(dú)立個(gè)體的思想形象。

三、主人公與“對(duì)話”

巴赫金也認(rèn)為陀思妥耶夫斯基能刻畫這類思想者的形象的條件在于他了解人類思想的本質(zhì)在于對(duì)話。“思想是超個(gè)人超主觀的，它的生存領(lǐng)域不是個(gè)人的意識(shí)，而是不同意識(shí)之間的對(duì)話交際。”④因此在描寫主人公的思想形象時(shí)，只能以對(duì)話的方式進(jìn)行，否則他們會(huì)變成凝固的、沉默不語(yǔ)的客體形象。因此可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)主人公思想獨(dú)立性的途徑就在于使其思考的同時(shí)與其他“聲音”進(jìn)行對(duì)話，與作者進(jìn)行對(duì)話。

主人公思想的對(duì)話本質(zhì)使得復(fù)調(diào)小說(shuō)主人公的獨(dú)立性與獨(dú)白小說(shuō)主人公的獨(dú)立性區(qū)分開(kāi)來(lái)。獨(dú)白小說(shuō)中的優(yōu)秀人物形象一樣具有獨(dú)立性，但這更多體現(xiàn)的是人物形象的生動(dòng)性，因?yàn)闊o(wú)論是怎樣獨(dú)特鮮活的形象都多少帶有作者的情感判斷。獨(dú)白小說(shuō)主人公是作者思想的載體，作者認(rèn)為有價(jià)值的思想則在人物形象的設(shè)置中得到肯定，和與作者認(rèn)為不正確的思想則不是被否定就是流失在次要人物當(dāng)中。因此，獨(dú)白小說(shuō)體現(xiàn)了意識(shí)上的一元論原則，獨(dú)白主人公最后傳遞的是作者認(rèn)為的統(tǒng)一的真理。

托爾斯泰的《安娜·卡列寧娜》開(kāi)頭那句“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”成為本書耳熟能詳?shù)拿裕髡吖P下的人物行動(dòng)也在表現(xiàn)這一名言。但不可否認(rèn)的是，離開(kāi)了主人公，這一名言的意義依舊存在，這是作者思想意識(shí)的體現(xiàn)。因此在這類獨(dú)白小說(shuō)中，思想形象與主人公形象分離，小說(shuō)主人公也沒(méi)有真正的闡釋自己思想的獨(dú)立性。

而在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，作者的思想與主人公的思想保持距離，他不是在傳遞思想而是在描述思想。如果把獨(dú)白小說(shuō)比作教師在向?qū)W生傳授他所認(rèn)為的真理，那么復(fù)調(diào)小說(shuō)則是每個(gè)擁有自己獨(dú)立思想的學(xué)生進(jìn)行對(duì)話討論，進(jìn)而獲得自我意識(shí)里的真理。因此復(fù)調(diào)小說(shuō)中存在多個(gè)聲音、多種意識(shí)，每種聲音都有其獨(dú)立存在的意義，作者不對(duì)聲音進(jìn)行評(píng)判，而是組織這場(chǎng)不同聲音間的對(duì)話。這種對(duì)話具體體現(xiàn)為以主人公內(nèi)心獨(dú)白為主的“微型對(duì)話”，如《罪與罰》中開(kāi)頭拉斯柯?tīng)柲峥品蛟谑盏侥赣H來(lái)信后對(duì)于信中寫杜妮婭決定嫁給盧仁這一事件的內(nèi)心獨(dú)白和自言自語(yǔ)。⑤在這個(gè)過(guò)程中，小說(shuō)中大部分主人公出現(xiàn)在拉斯柯?tīng)柲峥品虻囊庾R(shí)當(dāng)中，他想象杜妮婭的立場(chǎng)和說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)，又讓自己的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行挖苦和回復(fù)。他還想像母親對(duì)這個(gè)事件的態(tài)度和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，而他又對(duì)這種聲音表示不滿和內(nèi)在的悲傷。另一類對(duì)話是則是故事線索、人物組合根據(jù)“對(duì)位”原則形成的結(jié)構(gòu)上的“大型對(duì)話”。如還是拉斯柯?tīng)柲峥品颍谡麄€(gè)小說(shuō)中，他與預(yù)審官波爾費(fèi)利幾次直接對(duì)峙體現(xiàn)的心理博弈類對(duì)話，以及他對(duì)索尼婭坦白式的對(duì)話等，作者在這個(gè)過(guò)程中也以對(duì)話的姿態(tài)去參與其中，使主人公的思想一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)。因此，拉斯柯?tīng)柲峥品蛞?jiàn)到的和觀察到的一切，都納入到他的意識(shí)當(dāng)中，形成全文的“大型對(duì)話”。

因此，主人公的自我意識(shí)在緊張的對(duì)話中得到極大的顯現(xiàn)，他的獨(dú)立思考使得他的思想同樣具有價(jià)值，并且通過(guò)在自己的思想與他人思想的碰撞中，衍生出新的思想。陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中創(chuàng)造了一種全新的作者與主人公的關(guān)系。“這是一種互相獨(dú)立又互相依存、平等對(duì)話的關(guān)系。”⑥與此同時(shí)，主人公的獨(dú)立主體地位和對(duì)話立場(chǎng)使得這類人物形象也同時(shí)具有未完成性。

四、主人公的未完成性

主人公作為獨(dú)立主體地位與作者保持平等的關(guān)系，這說(shuō)明“作者的意識(shí)，感到在自己的旁邊或自己的面前，存在著平等的他人意識(shí)，這些他人意識(shí)同作者意識(shí)一樣，是沒(méi)有終結(jié)、也不可能完成的。”并且“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒(méi)有完成，還沒(méi)有說(shuō)出自己最終的見(jiàn)解”⑦如在創(chuàng)造《地下室手記》的主人公時(shí)，巴赫金認(rèn)為作者把做出最定論的權(quán)利留給了主人公，而主人公雖然認(rèn)真傾聽(tīng)者人們議論他的每一個(gè)字，但主人公知道他無(wú)論如何要竭力保住自己作定論的權(quán)利，保留自我意識(shí)的最后判斷。而這種自我判斷的意識(shí)正是體現(xiàn)了他不能完結(jié)、永無(wú)結(jié)果的特性。

作者對(duì)主人公采取的對(duì)話立場(chǎng)反映出的人類社會(huì)普遍存在的對(duì)話性，這種對(duì)話“是人類真正生活在語(yǔ)言形式中表現(xiàn)出來(lái)的唯一類似形式。每一個(gè)思想與每一種生活，匯合于未完成的對(duì)話中。”⑧復(fù)調(diào)式主人公也反對(duì)被評(píng)價(jià)、反對(duì)在別人的意志支配下完成自己。復(fù)調(diào)小說(shuō)中每一個(gè)獨(dú)立的聲音都代表一種思想。所以陀思妥耶夫斯基筆下的索尼婭、杜妮婭、波爾費(fèi)利等人物形象以完全平等的身份同拉斯柯?tīng)柲峥品虻乃枷雽?duì)話。

思想的對(duì)話性意味著思想處于未完成狀態(tài)，思想的未完成性也反映出陀思妥耶夫斯基在他所處的那個(gè)資本主義時(shí)代中預(yù)見(jiàn)到了不同思想的新的組合，預(yù)見(jiàn)到了新的聲音和思想的誕生。因此這也是為什么巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基作品中進(jìn)行的既是俄國(guó)的對(duì)話，也是世界的對(duì)話，其中包括業(yè)已存在和剛剛誕生的種種聲音和思想，未完成的和充滿新潛力的聲音和思想，時(shí)至今日還吸引著陀思妥耶夫斯基的讀者，使讀者的理智和自我意識(shí)參與到這場(chǎng)對(duì)話中去。

復(fù)調(diào)小說(shuō)中主人公的獨(dú)立性體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)構(gòu)思模式，這種復(fù)調(diào)藝術(shù)與資本主義社會(huì)中人的意識(shí)分裂有關(guān)，但它不會(huì)隨著資本主義的消亡而消失。因?yàn)樗隙嗣總€(gè)人類個(gè)體的獨(dú)立性，并且只要人與人之間存在對(duì)話關(guān)系，這種藝術(shù)思維方式就會(huì)存在下去。并且巴赫金對(duì)這種小說(shuō)藝術(shù)形式獨(dú)特性的發(fā)掘，為小說(shuō)評(píng)論者提供新的視角去解讀相關(guān)的具有復(fù)調(diào)性的小說(shuō)，更為小說(shuō)創(chuàng)作者提供了新的描寫小說(shuō)主人公的藝術(shù)技巧，對(duì)于小說(shuō)藝術(shù)形式的豐富有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

注釋：

①（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：29.

②（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：82.

③（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：131-132.

④（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：132.

⑤（俄）陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].朱海觀，王汶（譯）.北京：人民文學(xué)出版社，1982：40～44.

⑥（美）劉康.對(duì)話的喧聲：巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：129.

⑦（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：109，97.

⑧（蘇）巴赫金，白春仁.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].顧亞鈴（譯）.北京：三聯(lián)書店，1988：8.

參考文獻(xiàn)：

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[3]?? 王志耕.托爾斯泰歷史小說(shuō)的獨(dú)白敘事[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2011（01）.