近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮對中國聲樂當代美學研究的啟示

◎ 白皓 （中國音樂學院）

中國文化源遠流長，博大精深，在浩瀚燦爛的五千年歷史長河中，中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻，其中精彩紛呈的文學藝術作品傳遞和蘊含了生生不息、獨特強大的中國精神、中國力量。《樂記》中說“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，音樂作為文化的重要組成部分，人類在原始樂舞時期就唱出了“斷竹，續竹；飛土，逐肉”的《彈歌》，聲樂藝術可看作是人類抒發情感的本能，在廣闊的中國大地上的各個時期呈現出不同的風貌。從韓娥的“余音繞梁，三日不絕”，聲樂藝術的美古往今來令人心馳神往。對什么是“美”“美從何處尋”等關于美的問題，中外智者一直上下求索。

時光荏苒，中國聲樂藝術經過幾代聲樂教育家、歌唱家的辛勤耕耘，已取得令人矚目的成就，并以其獨特的學科優勢成為國家一流學科。如何在文化多元、文化自信的今天更好在前人基礎上進行中國聲樂的美學研究，對自身文化更好做到“自覺的了解”①，是需要我們進一步思考的。一方面，中國聲樂當今的美學特征、研究范疇、研究方法等與中國近代音樂美學的發展歷程緊密聯系，要對“認知自身”具有“足夠的了解”和“自覺的了解。”②同時中國近代音樂美學的學科建構與學術發展，又與近代中國音樂文化由傳統走向現代的轉向以及各類音樂思潮密不可分。另一方面，以史為鑒可知興替，從史學和美學的雙重視角出發，對中國近代美學歷程進行關照，其中的發展規律和有益經驗可為當代中國聲樂的美學研究提供重要參考和借鑒價值。

一、音樂美學和中國古代音樂美學思想簡述

“音樂美學，是以研究音樂藝術的美學規律為宗旨的一門基礎性的理論學科。音樂美學具有音樂學和美學的雙重屬性，它是美學與音樂學之間的一門交叉學科。”③“如果說哲學代表著人類理性認識的最高形式，藝術代表著人類感性認識的最高形式，它們共同構成了人類精神王國的兩座高峰，那么，架在哲學與藝術這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學”④，黑格爾把美學稱為“藝術哲學”。它的研究范疇為：音樂的美學本質，音樂的價值和功能，音樂音響結構及其表現對象，音樂實踐、主要是音樂創作、表演和欣賞中的美學問題，音樂美學自身的發展歷史等。聲樂藝術美學是音樂美學下屬的分支，著重研究聲樂藝術美的本質、規律以及審美價值。

中國古代音樂美學思想最早出現于西周末年，經歷了五個時期：西周至春秋末年時期，春秋末年到戰國末年時期，兩漢時期，魏晉到隋唐時期和宋元明清時期。在漫長的歷史發展中，形成了儒、道兩家音樂美學思想既相互對立、又相互交匯融合的局面。“其特征為：要求受禮制約，成為禮樂；以‘中和’‘淡和’為準則，以平和恬淡為美；追求‘天人合一’，追求人際關系、天人關系的和諧統一；多從哲學、倫理、政治出發論述音樂、早熟而后期發展緩慢”。⑤

二、近代中國音樂的主要美學進程和主要音樂思潮

1840年西方列強用堅船利炮打開了中國閉關鎖國已久的國門，華夏大地硝煙四起、生靈涂炭，從封建社會逐步成為半封建半殖民地社會。面對侵略戰爭，無數的仁人志士開始了從軍事技術層面、政治制度層面、文化思想層面的向西方學習的近代化浪潮。西方音樂文化進入中國大地，與自身變革中的傳統音樂并存發展，中國的音樂家們開啟了建設中國近代音樂的文化帷幕。這是一個思想激蕩的時代，也是中國音樂思潮、中國音樂美學轉型的時代。

（一）學堂樂歌運動中的音樂美學與音樂思潮

學堂樂歌是中國近現代音樂的開端，對它的介紹在這里無需贅言。我們要看到的是學堂樂歌的編創，不僅僅是把西方的歌曲樣式和相關音樂知識、樂器等帶到中國，而是“從更深層次的音樂文化而言，學堂樂歌是中國音樂走向現代性的第一預示性標志”⑥。音樂不再是禮之附庸、文人之消遣和市井之娛樂，新音樂開始承擔起對國民進行音樂文化啟民的歷史使命，學堂樂歌是中國近代音樂文化的理論研究、美學思想轉型和新思想誕生的起點。

（二）音樂美育思潮中的近代音樂美學學科創立

1917年，蔡元培提出“以美育代宗教說”，這標志著美育成為全國性的思想潮流，也說明音樂藝術的獨立性地位開始彰顯，這也成為五四新文化的時代標志之一。1919年北京大學音樂研究會的成立，以“研究音樂，發展美育”為宗旨，音樂藝術成為育人的重要組成部分。各種音樂社團成立、部分城市開始了音樂演出活動、學校的音樂教育開始發展，音樂的獨特藝術魅力開始被喚醒，“從藝術一方面而加以解釋，則音樂絕不能為他物之附屬物，音樂本身具有獨立之目的、獨立之價值”。⑦在當時的美育思想中，這一認識代表是一種普遍共識。在這美育思想的發展過程中，中國近代美學完成了最初的理論探索，中國音樂美學研究步入一個新的時期。

（三）學習西樂思潮與近代音樂美學的學術自覺

歷史的腳步步入20世紀20年代，趙云任、蕭友梅、黃自等曾經留學西方的音樂家們歸國，把西方的創作技法與本民族的音樂元素相結合，積極進行著“中國式的和聲語言”探索，提出“不同的不同”與“不及的不同”⑧，從此中國的藝術歌曲、合唱歌曲、歌舞劇、中國鋼琴和小提琴作品、中國管弦樂作品相繼問世，西方的音樂形式與中國的風格水乳交融，形成“你中有我、我中有你”的狀態。與此同時專業音樂教育開始發端。

最早闡述音樂美學這一概念的是留德歸國的、中國近代專業音樂教育的開拓者蕭友梅。他的兩篇發表在北大音樂研究會《音樂雜志》中的文章都提到了“音樂美學”，并將音樂美學明確列為音樂學的重要分支學科之一。“蕭友梅將音樂美學的學科性質界定為‘推理的音樂理論：是普通美學的一部分’”。⑨這樣的觀點，很明顯受到了西方黑格爾的把美學看作是藝術哲學的理論印象。“所謂‘推理的音樂理論’則通過對音樂美學研究方法的界定以及隱含的研究范疇的確立，表明了音樂美學區別于音樂學其他學科的學科屬性，基本確立了近代音樂美學的學科研究范式，而且成為今天確立學科歸屬的重要理論根源。”⑩

青主的代表性美學著作《樂話》和《音樂通論》，以及他為《音》《樂藝》《音樂教育》等刊物所寫的幾十篇評論文章可以說是我國近代集中探討音樂美學的第一批代表性著作。在這些著作中，都圍繞所謂的“音樂是上界的語言”這個命題，展現了同中國傳統禮樂思想的徹底決裂，雖然引起了一些爭議，但具有大膽的批判精神。

（四）國樂改良思潮中的近代音樂美學

中國近代國樂改良思潮的代表人物是王光祈和劉天華。他們都主張借鑒西方的音樂，從而創立屬于符合時代的新國樂，這種國樂“將中華民族的根本精神表現出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”?。同時在王光祈的音樂學論著中，音樂美學已經成為一個常用概念：“希臘大哲學家柏拉圖，以音樂為治心治世之手段，近世學者呼之為‘音樂倫理學’。到了大哲亞里士多德，于是乃有‘音樂美學’之創立。”?在其論著中，多次使用音樂美學這一概念，說明他對音樂美學的研究范疇、基本屬性、學科特征等都有明確把握，音樂美學也成為其進行中西音樂比較中不可或缺的部分。

綜上所述，不論在學堂樂歌創編、音樂美育思潮、學習西樂思潮還是國樂改進思潮，近代音樂美學在沒有專業研究隊伍的條件下，對音樂美學的研究范疇、研究方法等有一定的研究，音樂美學初步走向學科自覺，為今后的中國音樂美學研究奠定了初步的學科基礎。隨著“九一八”事變的到來，中國近代音樂美學又一次進行了嬗變。

（五）救亡音樂思潮與近代音樂美學

“九一八”事變后，救亡音樂思潮迅速興起。“中國左翼作家聯盟”于1930年成立，后又成立了“左翼戲劇家聯盟”等八個左翼文化組織；田漢、安娥、任光等于1933年在上海成立了“蘇聯之友社”音樂小組；左翼音樂工作者于1935年組織了“業余合唱團”；中共中央于1935年發表“八一宣言”，號召建立抗日民族統一戰線，在這一號召下，“左聯”等八個左翼文化組織于1936年初自動解散并提出了“國防文學”的口號和“新音樂運動”口號。“作為爭取大眾解放的武器，表現、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔負起喚醒、教育、組織大眾的使命”?眾多的群眾合唱歌曲、獨唱歌曲、秧歌劇、新歌劇等蓬勃發展。這一時期，音樂被賦予了強大的救亡圖存的歷史使命，中國聲樂伴隨中國革命一路走來，嘹亮的歌聲如有力的武器，喚起中華兒女抗擊侵略者、保家衛國的強烈斗志，發揮了音樂巨大的現實社會功能意義，凝聚了中華兒女的意志，這就是這一時期中國近代音樂美學的歷程的重要轉變。在當時特定的歷史背景下，這一音樂美學思想有著強大的社會凝聚力和實用價值意義。

三、對當代中國聲樂美學研究的發展啟示

在音樂美學中，音樂實踐的三個基本環節為創作、表演、欣賞，這對于音樂的美學本質和美學特性的研究十分重要。很多時候人們往往更多關注于音樂的結果——音樂作品本身進行研究，而從音樂創作主體和觀眾欣賞角度的研究稍欠缺，音樂創作、表演、欣賞三個環節構成了音樂實踐的完整維度。在上述近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮中可以看出，音樂的思潮深深影響著其音樂創作、音樂表演和音樂欣賞。音樂作品的創作（包括中國聲樂作品）可以看作是“創造美”，觀眾對其的欣賞可以看作是“欣賞美”。中國聲樂藝術的美學研究，離不開眾多詞曲作家、歌唱家、以及觀眾對其的欣賞。中國聲樂藝術的“創造美”在一部聲樂作品中有著重要的引導作用。研究歷史的意義在于在尊重歷史的前提下，總結發展經驗，超越歷史，有益于中國音樂未來的更好發展。近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮，引導著中國聲樂的“創造美”的走向。筆者認為近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮給中國聲樂美學的當代研究中的“創造美”——音樂創作、音樂的“古今、中西”問題和“欣賞美”——音樂欣賞三個方面帶來的啟示為：

學習西樂，讓中國音樂美學進行著學術自覺的精神和吸收外來音樂精華的胸懷不可忘卻，中國聲樂要借鑒優秀的外來音樂成果，與此同時重要的是一定要堅持文化本源，明確最終目標是為了更好發展不可復制的中國聲樂，符合現代中國人日益增長的、豐富多彩的審美需求；音樂美育思潮尊重音樂的獨立藝術性，提倡以音樂提升美感的思想，看重音樂對于人格教育的重要性以及促進音樂創作中注重音樂的主體性、促進音樂藝術的良好發展，具有現實意義；改造國樂思想中積極吸收外來因素，創造符合新時代的新國樂的理論與實踐，值得我們今天繼續學習；救亡音樂思潮中以音樂作為凝聚民族意志，激發愛國主義的思想永遠值得提倡與發揚，對當今的中國聲樂發展具有重要意義。在今天不論是對中國聲樂進行宏觀思考，還是進行創作等“創造美”的實踐中，吸收借鑒近代中國音樂的美學進程和主要音樂思潮的經驗和規律，讓中國聲樂的當代美學研究更好發展，此為其現實意義和價值所在。

其次，音樂的“中西”、“古今”——這些一直以來圍繞音樂的基本問題在今天仍然存在。世界上沒有哪種音樂范式是“絕對真理”和“唯一標準”，人類在浩瀚的文明發展史上，創造了眾多優秀的音樂成果，要充分尊重不同文化背景的音樂，變二元對立為多元共存。中國聲樂藝術在世界上具有不可復制的文化唯一，“中國聲樂面向世界，受到全世界觀眾的喜愛與認可，成為繼意大利、法國、德國、俄羅斯之后重要的聲樂藝術學派”。?一方面我們要以開闊的胸襟、開放的胸懷，明晰外來音樂文化的特點，借鑒其長，讓中國聲樂走出去；同時在借鑒中不能“迷失自我”，要堅持文化自信，目標是為了更好發展不可復制的中國聲樂，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”?另外中國聲樂以國學為底蘊，扎根中國大地和中國傳統音樂文化的沃土之中，積極從中國傳統音樂中汲取營養，今后要更好的汲取中國傳統音樂文化的精華，不忘“我們從哪里來”的文化本源，在繼承傳統的同時，以開闊寬廣的胸襟，多元包容的心態讓中國聲樂更好的面向世界，啟迪未來。

最后，對于中國聲樂的美學研究，不僅要研究“創造美”，還要研究“欣賞美”——研究社會個人或群體如何感受和審視由藝術家創造的中國聲樂的美。中國聲樂在近代成為人民革命斗爭的武器和號角，成為建設新中國、改革開放、新時代等各個時期人民抒發心聲的悠揚旋律。中國聲樂對社會服務、文化傳承創新和科學研究做出了重要貢獻。當今百姓對于中國聲樂的審美需求是什么，隨著時代發展又有哪些新的變化，同樣也是中國聲樂當代美學研究需要關照的。在包括中國聲樂的音樂欣賞中筆者有如下感受：

（一）在欣賞中要成為主動的音樂聆聽者和參與者，看作通過聆聽而與之相遇的一次審美機會。

（二）聽覺的審美需要是人的本質需要，感性體驗是音樂欣賞的重要目的，音樂是聽覺的藝術，其核心是滿足人類的聽覺審美需要，因而音樂的本體藝術價值和聆聽感受不能忽略。對于音樂不要覺得“聽不懂”就把它拒之門外，只要覺得“很好聽”，你和音樂的緣分就到了。

（三）理性認識對音樂欣賞具有強化作用

在覺得音樂“很好聽”的基礎上，再了解該作品的創作背景，對其音響結構、曲式和聲等進行分析等，這些理性認識對欣賞音樂具有強化作用。感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識，一切真知都是從社會實踐中得來的。音樂欣賞基于對聽覺藝術的感性體驗，理性認識對音樂欣賞具有強化作用。

（四）不斷培養音樂欣賞的能力

增加感性經驗的積累，要多聽各類聲樂作品，多聽指同一作品的聆聽數量以及聆聽不同類別作品的數量，其次要不斷提高全面的文化藝術修養。

中國的音樂美學現已從研究隊伍、師資隊伍、學術成果、學術影響等方面取得了豐碩的成績。中國聲樂藝術經過幾代聲樂教育家、歌唱家的辛勤耕耘，已取得令人矚目的成就，成為國家一流學科。今后對于中國聲樂的美學要進行更好研究，探究中國聲樂獨特的“創造美”“表演美”和“欣賞美”等，讓中國聲樂“不忘本來、吸收外來、面向未來”?，讓中國聲樂在世界音樂文化之林中綻放出更加璀璨奪目的音樂之花。

注 釋：

① 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

② 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

③ 張前.音樂美學教程[M].上海音樂出版社,1998.

④ 彭吉象.藝術學概論[M].北京大學出版社,2006.

⑤ 張前.音樂美學教程[M].上海音樂出版社,1998.

⑥ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發展中的美學進程[J].音樂藝術,2015,(04).

⑦ 陳仲子.音樂與詩歌之關系[A].王寧一,楊和平.20世紀中國音樂美學·文獻卷(第1卷)[M].現代出版社,2000.

⑧ 趙元任.新詩歌集,1928.

⑨ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發展中的美學進程[J].音樂藝術,2015,(04).

⑩ 馮長春,李明輝.近代中國新音樂文化發展中的美學進程[J].音樂藝術,2015,(04).

? 王光祈.歐洲音樂進化論,1928.

? 王光祈.中西音樂之異同,馮文慈、俞玉滋選

? 呂驥.中國新音樂的展望,1936.

? 王士魁.發展中國聲樂 講好中國故事——中國聲樂的回眸與展望[J].歌唱藝術,2019,(03).

? 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].外語教學與研究出版社,2013.

? 王士魁.發展中國聲樂 講好中國故事——中國聲樂的回眸與展望[J].歌唱藝術,2019,(03).