自組織理論視角下丹寨苗族民俗文化傳承研究*

薛芊芊 翁金莉 龍正飛 龍艷美

西北民族大學，甘肅 蘭州 730000

民俗文化傳承是當今國家較為關注的一個問題，因時代的發展，諸多民族地區的民俗文化傳承都受到一定挑戰。目前，丹寨苗族民俗文化傳承同樣也受到時代發展的影響，傳承無法形成連續性狀態，部分傳統文化技術面臨后繼無人的狀態。本文將以自組織理論為視角，從開放性角度看丹寨苗族傳承地區的發展，以求從地區非平衡態以及非線性方面發現丹寨苗族民俗文化傳承影響原因。本文將從要素和系統之間的關系研究出發，具體論述丹寨苗族民俗文化中特色技藝制造方面的現狀，包括苗族銀飾、服飾、蠟染三個主要部分，并根據調查研究發現的傳承阻礙問題提出相應的解決建議。

一、丹寨苗族銀飾傳承現象

丹寨縣的苗族銀飾目前保留情況還比較樂觀，丹寨縣的一切文化都是在自組織的結構體系下存在的，沒有外部力量的干涉或者加持，丹寨文化一直處于自己組織，然后井井有條的狀態，自組織維持了丹寨縣苗族文化發展中的動態平衡。丹寨縣會打制銀飾的傳承人不少，訪談中我們得知在丹寨縣湖南街賣銀飾的很多人都來自周邊村落，他們的手藝是從小學到大的，村里的每一個幾乎都會制作銀飾，他們的村子被稱為“銀匠村”。還有幾戶比較特殊的是他們的手藝是從外地學回來的，丈夫在湖南從事與銀飾打制相關的工作，學會之后就回來教給自己的妻子，妻子和母親就在湖南街上開了一個銀飾店。丹寨縣城里還有一個萬達小鎮，萬達小鎮集齊了周邊村落的所有文化藝術品，苗族的蠟染、銀飾等產品都得到了很好的宣傳，這是一個很好的現象，雖然可能會出現文化商品化，越來越失真的情況，但是目前來看是樂觀的，苗族的銀飾、蠟染等非物質文化遺產可能就借此流傳了。

二、丹寨縣苗族服飾傳承現狀

根據本次調研了解到丹寨縣湖南街是苗族服飾的主要交易市場，苗族服飾較為齊全，丹寨縣各支系的苗族服飾都能在這里買到。根據我們對各商販的訪問，了解到湖南街市場的苗族服飾幾乎都為機械制作，純手工制作的商品在市場里并不多見。通過訪談，我們了解到老一輩的苗族服飾技藝都是由母親傳授或者自學，目前還會手工技藝的大多都是中年以上的婦女，中年以下的女性會苗族手工技藝的只有極少一部分人。主要還是受經濟的發展水平的影響，青年男女都選擇外出打工，這也是造成丹寨縣苗族民俗文化漸漸流失的情況。從自組織理論的角度來看，丹寨苗族服飾的在傳承過程也體現出了當地經濟、產業發展以及傳承方式等各要素之間的相互作用，但受其地理位置的影響，這也加劇了丹寨苗族民俗文化傳承的不平衡。

不過我們此次調查還去了萬達小鎮，萬達小鎮是萬達集團在丹寨縣的旅游幫扶項目，小鎮內有丹寨縣各苗族支系的服裝收藏館和丹寨縣當地特色的手工制作體驗館，搜集了各類苗族工藝傳承人等，在貴陽省級博物館以及其他私人建立的民俗博物館也收藏了大量的苗族服飾。還有丹寨縣內也成立了專門的蠟染公司，這無疑對苗族服飾的保護以及對苗族服飾文化的傳承起到了積極作用。從中不難看出，政府以及企業都已參與到苗族民俗文化的傳承過程當中，這也體現出了丹寨苗族服飾技藝傳承呈現的開放性的局面。

三、丹寨縣苗族蠟染文化的現狀

這次我們調查地點選的是丹寨縣的萬達小鎮，主要采用觀察法。這里搜羅了許多苗族非物質文化遺產，其中就有苗族蠟染，其中包括傳承人楊芳的店鋪，店鋪內不僅有展示各種優秀的展品，即非賣品，以供游客觀賞，還有游客體驗地，游客可以自己設計圖案，體驗蠟染技術的魅力，并且店鋪可以將游客自己設計的物品在完成蠟染后郵寄到客人手中。且大部分蠟染店的服飾，包包，飾品等都沒有嚴格的遵循以往單一的風格，而是大膽的采取蠟染與現代服飾相結合的方式，染出一批新形式的染品，體現了古法蠟染手藝和潮流藝術的結合。我們還觀察到，蠟染店鋪基本是現染現賣，游客可以觀賞蠟染工藝的制作過程，會有一個良好的購物體驗。并觀察到蠟染店鋪的主人又年輕的也有老一輩的，但都為女性。那些店內風格獨特，綜合性較強的店鋪經營者多為年輕一輩的，但也有一部分年輕人是幫別人打理店鋪，比如楊芳的店鋪。觀察得到一個結論，新一代的傳承人更多的懂得蠟染與時代潮流結合，吸引消費者，而老一輩的傳承者則更樸實，堅守以往的制作工藝，但不乏許多蠟染品銷售者并不了解蠟染文化，主要為了盈利，而非文化傳承。總的來說，丹寨苗族蠟染雖實現了傳統衣飾到現代工藝品的轉變，鄉村手工藝人在適應市場的過程中也創新了一些裝飾及家具飾品等新的蠟染種類，但從產業發展階段看，丹寨苗族蠟染目前正處于產業化的成長階段，市場主體發展能力弱、價值鏈各個環節聯系不夠緊密、蠟染品牌不夠鮮明，并且各主體間資源和發展能力的差異使得市場得不到擴展和完善，蠟染的產業化程度跟不上市場發展步伐，在市場中缺少具備雄厚競爭實力的領頭企業。所以說雖然丹寨蠟染文化底蘊深厚但因缺少品牌效應，沒有競爭力。

四、傳承與發展面臨的問題

從自組織理論的角度來分析，發現丹寨苗族民俗文化傳承的過程中各要素之間的合作不夠，只有將傳承系統中的要素結合在一起，才能將丹寨苗族民俗文化更好的傳承下去。在調查中發現存在以下問題：

（一）產品結構過于單一

隨著時代的進步，新一代年輕人對于服飾的追求不局限于以往的單一的風格，比如，蠟染品色彩單一，且衣服質感過于僵硬，沒有收縮性，沒有彈性，上身不舒適，慢慢的被年輕人所淘汰。

（二）人才流失

沿海地區經濟發展，傳統農業和手工業收入微薄，年輕勞動力背井離鄉，紛紛涌入大城市，流動到沿海地區務工，放棄傳統農業生產，手工技術耗費人力，卻沒有足夠的勞動力，傳承困難。據統計，丹寨縣12 萬多苗族人口中，每年外出打工的青壯年達2 萬多人，其中不乏精通蠟染藝術的能工巧手。［1］

（三）缺乏繼承人

傳承人都是年邁的老人或者個別致力于少數民族文化傳承的精英人士。許多年輕人忙于工作學習，沒有多余的時間學習手工技術，學校也沒有開設此科目加以重視，從而使得苗族民俗文化傳承更加艱巨。導致年輕人的思想觀念也受到改變，認為只有在學習不好的情況下才選擇傳統的手工技術。

（四）宣傳力度不足

當地政府對于蠟染藝術的推行力度不足，了解的人不多，除了代代相傳的村落或者家庭，其他人不知道也沒有這個意識去學習和傳承這種文化，沒有引起相應的重視，很多地方苗族民俗文化失傳，出現“文化斷層”現象。

在過去的二三十年時間里，我們可以看到，景觀建筑設計中對于傳統文化的融合并不是很多，人們似乎都在追求現代化、高科技的東西，建成的景觀大都是對現代信息技術的體現與展望。然而在近兩年，傳統文化在廣大民眾當中掀起了一股浪潮，人們開始挖掘傳統文化的魅力，更是將傳統文化與景觀建筑設計相結合，因而，一大批散發著傳統文化氣息的景觀建筑如雨后春筍般層出不窮。

（五）傳承意識淡薄

許多家長都希望孩子好好學習，希望孩子成為知識分子而不是一個手藝人，將手工技術看輕，子女對于民俗文化的情懷也沒有建立起來，且加上課業繁忙，沒有空余的時間學習各種手工藝術。雖然一部分老人致力于將手藝傳給下一代，但年青一代人則相反，漸漸導致苗族民俗文化的沒落。

（六）機械逐漸占據市場

1．機械化程度提高。旅游經濟的快速發展，相較于人工來說，機械制衣速度快，成本低、款式多樣、制作更為精細，從而人工逐漸被機械所代替。

2．仿真手工制作在市場盛行。市場仿真商品居多，以假亂真，如外表噴銀的服飾掛件、機械制作的復雜繡品等，因為價格便宜，成了當地人的首選，這無疑加劇了該現象出現。

（七）交通不便阻礙旅游發展

旅游可以拉動地方經濟，促進服飾文化的保護、發展與傳承。而交通設施建設是旅游發展的硬性條件，但是丹寨各鄉村之間落后的交通阻礙了旅游業的發展。

五、對策和建議

從自組織理論的角度來看，丹寨苗族民俗文化的傳承受多方面的因素影響，所以想要民俗文化更好的傳承和發展，涉及很多方面，即牽一發而動全身。

（一）加大宣傳力度

政府增加資金的投入，大力宣傳，號召學習傳統苗族傳統技術，樹立正確的民族文化傳承的意識，宣傳丹寨苗族民俗文化，促進丹寨苗族文化的發展，形成品牌效應，號召更多的人加入苗族傳統技藝的學習，從而也帶動丹寨經濟的發展。

（二）開設苗族民俗文化培訓班

學校可以開設苗族特色培訓班，如開設座談會、開設培訓課程等等，從小抓起，學習技術。投入一定的資金多培育和扶持像楊芳一樣的傳承人，多給予他們資金或者其他資源的補助，鼓勵傳承人的自我發展，以推進苗族特色工藝的傳承。

（三）大力發展苗族特色產業

鼓勵發展新型苗族特色產業，提供更多的就業崗位，吸引外出務工人員返鄉學習苗族技藝。

（四）政府完善相關的保護措施，可以考慮成立民族文化事務所，鼓勵大家學習苗族傳統工藝。

（五）加強當地的基礎設施建設。“要想富，先修路”，文化傳承也不例外，只有加強當地道路的建設，才能促進當地旅游業的發展，從而讓丹寨縣苗族民俗文化能到更好的保護。

六、總結和展望

經濟全球化的快速滲透和發展加快了市場經濟深入傳統鄉村的步伐，傳統手工藝人作為市場主體不可避免受到沖擊，技藝傳承、生存需要、市場需求成為關乎其未來發展的重要因素。［2］從自組織理論視角出發想問題，丹寨苗族民俗文化傳承的過程中各要素之間都存在著密切的聯系，要素之間存在相互作用，比如當地村落商品經濟的發展，能帶動當地民俗文化手工藝品的傳承與發展；旅游業的發展，能引起政府對當地民俗文化發展的重視等。近年來，政府出臺了非物質文化遺產保護的相關政策保護，但由于民族文化市場主體過于依賴政府資金投資以及相關培訓活動，自我發展、自我宣傳的意識不夠使得政府的投入也收效甚少。所以應該大力發展經濟，推動旅游業，增強文化保護意識，傳統技術與時代潮流相結合，以帶動丹寨苗族民俗文化的傳承與發展。