“四個自信”中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

廖愛香

桂林電子電子科技大學(xué)，廣西 桂林 541001

道路自信、理論自信、制度自信和文化自信并不是“無水之源”、“無本之木”，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“四個自信”形成的文化依據(jù)。貿(mào)易摩擦尚未落幕，面對前所未有的壓力更應(yīng)該增強(qiáng)“四個自信”，從本質(zhì)的文化領(lǐng)域上回首歷史找尋增強(qiáng)“四個自信”的文化底蘊(yùn)。培養(yǎng)人們的歷史使命感和社會責(zé)任感離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，新的歷史階段，深挖傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)反哺“四個自信”具有刻不容緩之勢。

一、道路自信來源于“以人民為中心”的文化底蘊(yùn)

“以人民為中心”的思想是采取了民本思想的精髓進(jìn)而不斷地深入拓展而來。《呂氏春秋》中記載：“天子之動也，以全天為故者也，此官之所自立也?！碧熳拥闹饕蝿?wù)是為了維護(hù)上天創(chuàng)造所有生命的周全，而不是維護(hù)天子的利益，這就是官職設(shè)立的主要意圖。為政者要以天下蒼生的安定和幸福作為目標(biāo)，朝代更迭的根本原因是統(tǒng)治者的政治舉措背離人民追求幸福生活的夢想。但凡興修水利、輕徭薄賦的政策都有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和生產(chǎn)，而大肆征兵、過度收取苛捐雜稅則容易引發(fā)民怨。政權(quán)的穩(wěn)固必須要順應(yīng)民所需，“民”才是一國之“本”?！懊瘛彪m渺小，卻擁有著磅礴無窮的能量。為政者站在人民的立場社會便得以發(fā)展和進(jìn)步，為政者與人民利益背道而馳政權(quán)必然會土崩瓦解。

中國特色社會主義道路是在荊棘中依靠無數(shù)革命先輩的熱血鑄就而來。新民主主義革命當(dāng)中工農(nóng)聯(lián)盟迸發(fā)出前所未有的革命激情，換來了自身的獨(dú)立和解放；在社會主義建設(shè)和改革的過程中，工人和農(nóng)民又顯示出自身巨大的潛能，揮汗如雨地為社會主義的建設(shè)添磚加瓦；在改革開放階段中，人民在解決溫飽問題之后又向著美好生活的愿景開始朝前大步邁進(jìn)。在社會歷史的變革當(dāng)中人民是當(dāng)之無愧的最佳“推手”，人民團(tuán)結(jié)起來形成巨大無窮的力量可以改變社會的格局。

在新時期，堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信就是要廣大群眾有足夠的信心相信中國特色社會主義何以能夠成為可能。中國特色社會主義道路是歷經(jīng)無數(shù)先輩烈士們砥礪奮進(jìn)共同探索出的一條不斷增強(qiáng)人民生活幸福指數(shù)的道路，是一條為維護(hù)廣大無產(chǎn)階級人民的根本利益運(yùn)應(yīng)而生的道路。中國特色社會主義道路的準(zhǔn)確性是據(jù)守道路自信的根本，要確保道路的準(zhǔn)確性便要時刻堅(jiān)持以人民為中心的基本立場。中國共產(chǎn)黨人在歷史斗爭中時刻堅(jiān)守著為人民服務(wù)的初心。中國特色社會主義在現(xiàn)階段迸發(fā)出前所未有的蓬勃朝氣是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨肩負(fù)著人民的追求幸福生活的重大擔(dān)子，并且欣然接受這副擔(dān)子，披荊斬棘只為人民，根據(jù)中國的發(fā)展實(shí)際并堅(jiān)持圍繞著以人民的利益為中心來制定國家的各項(xiàng)大政方針政策。

二、理論自信來源于唯物實(shí)踐的文化底蘊(yùn)

馬克思認(rèn)為，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。文化是人們世世代代通過生產(chǎn)實(shí)踐積累而來，是踩在前人肩膀上通過實(shí)踐檢驗(yàn)而成的。文化產(chǎn)生的根源是由社會實(shí)踐產(chǎn)生的人文需求。因此文化必然帶著實(shí)踐的烙印。中國是以農(nóng)民為主體的社會，必然形成農(nóng)業(yè)型文明國家。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家注重“經(jīng)驗(yàn)理論”，就是依靠不斷的生產(chǎn)生活實(shí)踐形成的一系列理論。中國農(nóng)民具有腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神?！懊裆谇?，勤則不匱”強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中要有所作為必然要進(jìn)行實(shí)踐?？鬃诱f過：周因于殷禮，所損益可知也?？鬃邮且粋€極具歷史發(fā)展眼光的人，通過對比分析的方法來得出朝代更迭的原因。后世之人更是通過著書立說，給予世人“前車之鑒”。中國傳統(tǒng)文化以歷史發(fā)展作為根本基石，在歷史發(fā)展的過程中吸取教訓(xùn)通過“損益”之法來進(jìn)一步鞏固社會的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化更加傾向于人在現(xiàn)世的發(fā)展，人生追求強(qiáng)調(diào)入仕、知識學(xué)問強(qiáng)調(diào)致用、民間信仰注重現(xiàn)實(shí)這些都是中國傳統(tǒng)文化深層次的實(shí)踐性。

中國的唯物實(shí)踐文化底蘊(yùn)為馬克思主義理論的傳入鋪墊了基石。理論的正確性是理論自信的前提保障，只有堅(jiān)持正確的理論才會形成眾星拱月的理論自信。要堅(jiān)持理論的正確性就必然要經(jīng)過實(shí)踐的打磨，理論知識在運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中會因?yàn)楦鞣N條件而出現(xiàn)偏差，有些是理論本身與實(shí)際脫軌，有的是因?yàn)槔碚摰倪\(yùn)用條件缺乏。在實(shí)踐中對理論進(jìn)行對比和修正，再用于指導(dǎo)生活實(shí)踐。中國特色社會主義理論體系是億萬中國人民在社會實(shí)踐中探索而來，具有鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。毛澤東同志根據(jù)中國農(nóng)業(yè)型社會形成以農(nóng)業(yè)人口為絕大多數(shù)群體的情況，結(jié)合馬克思主義中“人民群眾是歷史的主體”，組成工農(nóng)紅兵，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗最終取得勝利，形成“毛澤東思想”。不論是鄧小平理論還是“三個代表”等新時代中國特色社會主義思想都是在實(shí)踐的鍛造中凝練而來，這些理論的形成與發(fā)展是在中國實(shí)踐文化的土壤上生根發(fā)芽，隨著世情變化發(fā)展，最后開花結(jié)果。

三、制度自信來源于追求進(jìn)步的文化底蘊(yùn)

近代以來，中國傳統(tǒng)文化被打上“腐朽”、“落后”、“封建”的烙印。新文化運(yùn)動對儒家思想進(jìn)行不加區(qū)分的全盤否定，更有甚者將中國近代幾百來的慘痛遭遇歸咎為中國傳統(tǒng)文化的落后，這是荒謬的、唯心的。歷史唯物主義的觀點(diǎn)從不將文化作為考察社會崩潰的根本原因，而是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系上進(jìn)行考察和探究。孔子維護(hù)周朝的禮制，目的是想通過“禮”來實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定，而不是要實(shí)現(xiàn)繁冗復(fù)雜的儀式。換個角度解釋，孔子維護(hù)的“禮”與現(xiàn)代社會的“法”在本意上是相同的，都是為了鞏固社會、維護(hù)社會的平穩(wěn)運(yùn)行。中國傳統(tǒng)文化必然存在積極作用和消極影響，社會發(fā)展的需要就是中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變的方向盤。

任何文化都存在優(yōu)秀、進(jìn)步的部分和糟粕的部分，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然不可避免地也有進(jìn)步和被時代遺棄而成糟粕的部分。就民本思想的演變歷程來看，民本思想萌芽之前人們提倡“重天敬鬼”，認(rèn)為“天”是主宰萬物的根本。周朝初期統(tǒng)治者提出“敬天保民、明德慎罰”的思想，將保民作為敬天的主要目的，“民”的地位得到一定的重視，接著周人又提出“民之所欲，天必從之”；春秋時期的“輕天重民”思想開始擺脫對“天”的崇拜，人們逐漸將“天”看成是自然之物，最后到“民貴君輕”思想的完善?！懊癖舅枷搿睂?chuàng)造勞動價值的“人”放置到了前所未有的高度。至今，“民本思想”仍然是人們追求美好生活的思想價值引領(lǐng)?！吨杏埂返摹爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！睆?qiáng)調(diào)是作為包括人類在內(nèi)的世界萬物都能夠得到充分的生長和發(fā)展，這與馬克思的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”有著異曲同工之妙?？鬃诱J(rèn)為不論是好人、壞人、貧窮還是富貴，接受教育的大門都應(yīng)該向社會上的所有人開放。這與當(dāng)代社會提倡平等的思想相一致，是古人智慧在遙遠(yuǎn)今天閃耀的進(jìn)步思想光芒。

社會主義制度是在中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革時期探索出的一條適合中國發(fā)展的、具有中國特色的社會主義制度，而中國革命、建設(shè)和改革所取得的歷史成效便是中國特色社會主義制度自信的基礎(chǔ)，中國革命、建設(shè)和改革取得的歷史成效是因?yàn)橹袊哂胁粩嘧非筮M(jìn)步的思想。中國的“民本思想”認(rèn)識到個體農(nóng)民雖然弱小似“螞蟻”，君主的就好比大象，“螞蟻”對大象同時發(fā)起進(jìn)攻也可以將大象搬倒。在現(xiàn)階段人民群眾的歷史地位并沒有因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步和發(fā)展而轉(zhuǎn)變，中國的政治制度必須將維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為中國各項(xiàng)制度建設(shè)的總依據(jù)。中國特色社會主義制度在本質(zhì)上較之于西方少數(shù)人對多數(shù)人實(shí)行壓迫和剝削的制度是具有進(jìn)步意義的。

四、文化自信來源于和平包容的文化底蘊(yùn)

“和”文化思想流傳至今仍舊光芒閃耀?！昂汀蔽幕且环N和諧、和平的文化，在人際交往、人與自然的相處以及國家之間的交往原則都鐫刻著“和”的文化。佛教之所以能夠在中國傳入，得益于中國文化的包容性。魏晉南北朝時期佛教在融合儒家和道家等其他門派的思想轉(zhuǎn)變后變成適應(yīng)中國社會發(fā)展需要的中國佛教，形成佛教思想中國古代盛行的局面。雖然董仲舒為中國封建社會確立了儒家的正統(tǒng)思想，但中國社會本質(zhì)上是由儒、釋、道三家文化相互融合互補(bǔ)構(gòu)筑而成的社會基本格局。不管是儒家、道家還是佛教，都經(jīng)過了吸收和借鑒其他門派的思想互相雜糅而成。不論是萬物生長還是人與人之間、國家與國家之間的交往，都應(yīng)遵守自身的發(fā)展軌道，在包容中不斷地發(fā)展進(jìn)步。

亨廷頓認(rèn)為儒家文化將會對西方文化造成威脅與挑戰(zhàn)。文明沖突論將中國文化與西方文化對立開來，認(rèn)為儒家文化西方文化是相互背離不可調(diào)和的。面對文明沖突論，要有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化足夠的自信心，相信中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著時代發(fā)展的需求，改變以往不合時宜的傳播方式剔除文化上的“污垢”，在賦予時代內(nèi)涵和傳播方式創(chuàng)新中傳承和利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國文化經(jīng)過“文化自足—文化自強(qiáng)—文化自大—文化自卑”的歷程，現(xiàn)階段的中國文化又再次面臨著新的突破——文化自信。平等包容的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代發(fā)展的需求，世界上每個民族都有自身的獨(dú)特文化，開放和包容的態(tài)度應(yīng)對世界文化的交融才是符合時代大勢所驅(qū)。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛需要依賴于中過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根骨和堡壘。中國歷來承認(rèn)世界文化的多樣性、平等性，并極力倡導(dǎo)對外開放，和其他地區(qū)的文明在平等交流中取長補(bǔ)短、兼收并蓄。文化自信是在面對浩如煙海的世界各民族文化中開放胸襟，平等對待世界上的所有文化。中國的“一帶一路”為加強(qiáng)中國文明與世界其他地區(qū)文明“牽橋搭線”，在文明交流中能夠互相取長補(bǔ)短?！叭祟惷\(yùn)共同體”提倡在世界經(jīng)濟(jì)多極化發(fā)展中聯(lián)合世界各國人民的力量，一起攜手構(gòu)建人類世界的未來。在命運(yùn)共同體關(guān)系中尋求共同利益，維持世界的和平與穩(wěn)定。和平包容的文化底蘊(yùn)是在與世界其他文明交流中增強(qiáng)文化自信的有力保障。文化自信要求中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾在面對世界多元文化的時候“取其精華，去其糟粕”，努力保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最根本特質(zhì)，夯實(shí)發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展又將反哺中國人民，增強(qiáng)文化自信。