生命何為？
——尼采藝術(shù)生存論研究

姜熠群

渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013

存在問題是既是尼采哲學(xué)的開端性問題，也是尼采哲學(xué)的基本問題。尼采認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)之“純存在”是一個空洞的虛構(gòu)，他獨具匠心地把“人的存在”從哲學(xué)意義的“純存在”中剝離出來，把權(quán)力意志作為生存的內(nèi)在本性，徹底終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)，形成他的積極的悲劇觀和藝術(shù)生存論，主張個體生命應(yīng)內(nèi)涵日神化的酒神精神和藝術(shù)形而上學(xué)地生存。

一、權(quán)力意志

什么是權(quán)力意志？尼采說：“權(quán)力意志即要求權(quán)力增長的意志”；權(quán)力意志“即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權(quán)力”；“權(quán)力意志就是自我提高和自我強(qiáng)化。”［1］筆者結(jié)合尼采的表述和自己的心得，嘗試著給權(quán)力意志定義如下：權(quán)力意志是宇宙萬物的本原和主體，它在永恒輪回中自我上升或下降，上升或下降的因果關(guān)系是其運動變化的第一的和根本的動力，下降、沉淪、毀滅是其增長的動因，自我永恒創(chuàng)造是其本能，上升、提高、增強(qiáng)是其內(nèi)在的要求。也就是說，權(quán)力意志是標(biāo)志存在的哲學(xué)范疇，這種存在是主體和客體的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，永恒輪回是它的運動方式，瞬間沖動是它的根本屬性，自我創(chuàng)新自我增強(qiáng)是它的內(nèi)在要求，力量豐盈和永恒流射是它的外在表現(xiàn)。

權(quán)力意志具有著豐富的內(nèi)涵，我們可以從如下幾方面進(jìn)行把握。

首先，從本體看，權(quán)力意志是世界的本原、萬物的基質(zhì)、事事物物發(fā)展的自然動力。整個世界是權(quán)力意志的世界，自然界、人類社會乃至思維活動都要聽命于權(quán)力意志，整個世界的所有一切都是權(quán)力意志的表象。“這個世界就是：一種具大的無匹的力量，無始無終；一種常駐不變的力量，——這個世界就是權(quán)力意志——豈有他哉！”［2］總之，世界的老根是權(quán)力意志，其他所有的一切都是權(quán)力意志的表象。

其次，從價值觀看，權(quán)力意志是評判一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度。一切的存在都是有價值的存在，跟應(yīng)不應(yīng)當(dāng)存在沒關(guān)系，價值不在存在之外，價值就在存在之中，任何的存在都是權(quán)力意志。在尼采看來，大千世界和蕓蕓眾生，其自身毫無價值可言，價值的有無和大小由權(quán)力意志說了算，權(quán)力意志是唯一的裁判者。海德格爾曾就此評論道：“如果存在者被理解為權(quán)力意志，那么，一種應(yīng)當(dāng)就將成為多余的了┄┄如果生命本身就是權(quán)力意志，那么，它本身就是價值設(shè)定的基礎(chǔ)，于是，并非一種‘應(yīng)當(dāng)’決定存在，而是存在決定‘應(yīng)當(dāng)’。”［2］

總之，在尼采的價值觀里，取消了價值的客觀實在性，把它統(tǒng)一在權(quán)力意志里。唯有權(quán)力意志才有價值，其他一切皆無。

最后，權(quán)力意志給短暫人生以快樂的理由。權(quán)力意志是人人都有的富有創(chuàng)造性的生命意志，其所追求的不是個體生命本身，而是生命超越生命本身的強(qiáng)力。人有弱者、強(qiáng)者、最強(qiáng)者。弱者為何甘愿服侍強(qiáng)者？強(qiáng)者為何甘愿聽命于最強(qiáng)者，眾人為何都能快樂地活下去呢？尼采認(rèn)為，這都是由于“為了獲得強(qiáng)力”，最強(qiáng)者為了這個強(qiáng)力，“他以命做賭注。”［3］中國有名老話——比上不足，比下有余。尼采似乎把下半句用來解釋了苦短人生得以快樂的原因。

權(quán)力意志是存在之為存在的根本，準(zhǔn)確把握權(quán)力意志的基本特性，對于正確地客觀地理解尼采哲學(xué)的一元的整體性、自我的主體性、過程的層次性、自然的實在性異常關(guān)鍵。

首先，權(quán)力意志是整個世界唯一的本原，是存在的唯一主體，具有一元的整體性。不能對其作任何主觀的支解和切分。權(quán)力意志沒有任何類型的區(qū)別。“一切‘目的’、‘目標(biāo)’、‘意義’都不過是與一切現(xiàn)象同時發(fā)生的意志的表現(xiàn)方式和變態(tài)。”“除卻整體什么也沒有！世界既非知覺，也非作為‘精神’的一個統(tǒng)一體，這才是偉大的解放，——生成的無辜這樣才能重建。”［4］

其次，權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的自我主體，權(quán)力意志在苦難中，以瞬間沖動的方式毀滅和否定自身，與此同時，又在沖動中創(chuàng)造和肯定自身，人之于權(quán)力意志，沒有了主體的身份。那些在笛卡爾、康德等人的現(xiàn)代哲學(xué)中所謂的“理性”、“自我意識”、“反思能力”統(tǒng)統(tǒng)被視作無用場的工具擱置一旁了。權(quán)力意志要自己作自己的主宰，自身追求自身強(qiáng)力的增長，自己說服自己，自己超越自己。我就是權(quán)力意志。學(xué)界給尼采哲學(xué)之所以貼上所謂“主體性形而上學(xué)”、“非主體形而上學(xué)”、“沒有主體的主體性哲學(xué)”等等之類的標(biāo)簽，都是各自從自己的學(xué)術(shù)需要出發(fā)而進(jìn)行自我設(shè)計的路標(biāo)。

再次，權(quán)力意志存在于永恒的自我毀滅和自我創(chuàng)造過程中的瞬間總體，其強(qiáng)力必然會出現(xiàn)質(zhì)和量的變化，這就必然會產(chǎn)生過程的層次性。“它總是被表示為一個活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從”。［4］

尼采的這個權(quán)力或強(qiáng)力有著兩重屬性：命令屬性和服從屬性。這兩個屬性統(tǒng)一在同一個上升或下降的環(huán)節(jié)里。權(quán)力意志的運動猶如蛇類環(huán)節(jié)動物的蜿蜒前行，曲與張只是形式的不同，方向是一致的，這完全不同于物理學(xué)中的作用力和反作用力，較之要復(fù)雜得多，靈活得多，有趣得多。

最后，對于人而言，由于權(quán)力意志“是激情——是產(chǎn)生生成、結(jié)果的最基本的事實”，所以其必然有著自然的實在性。在尼采哲學(xué)中，人的主體性地位是取消了的，人的行為是受權(quán)力意志支配著的，人的行為是在不知不覺中進(jìn)行的，是非目的性的，人的行為只能是依照權(quán)力意志的目的——充滿激情地追求強(qiáng)力的不斷增長。激情是酒神狄俄尼索斯的沖動，是藝術(shù)生存的醉態(tài)狂歡，是與自然合一的驚和喜。此時，象征自然主義的狄俄尼索斯就是權(quán)力意志。于是，權(quán)力意志就表現(xiàn)為豐盈的自然界的真實存在。

二、酒神精神

尼采在1872年出版了他的第一部哲學(xué)著作《悲劇的誕生》，該書中提出了前蘇格拉底時期古希臘神話中兩個重要的神祗——“日神福玻斯·阿波羅”和“酒神狄俄尼索斯”。日神是光明神、保護(hù)神、文藝神、預(yù)言神、雄辯神和太陽神，每天駕馭著太陽戰(zhàn)車在天空中巡邏，維護(hù)著天上和人間的秩序。日神代表著較高的文明。酒神是葡萄酒之神，負(fù)責(zé)布施歡樂和慈愛，負(fù)責(zé)保護(hù)農(nóng)業(yè)和戲劇文化，握有葡萄酒醉人的力量，代表著最原始的自然崇拜。尼采把日神和酒神的沖動認(rèn)定為一切藝術(shù)的源頭，并進(jìn)一步認(rèn)為悲劇是酒神沖動和日神沖動相互作用的產(chǎn)物，是酒神把日神隱藏著的人生悲苦展現(xiàn)了出來，并讓人們深刻體會到毀滅的價值和快樂與幸福的所在。尼采試圖用酒神來說明古希臘悲劇的產(chǎn)生根源和西方文化的發(fā)展。

尼采通過對酒神形象和日神形象的考察，形成了酒神精神和日神精神的觀念。尼采認(rèn)為酒神形象是非造型的藝術(shù)，日神形象是造型的藝術(shù)；酒神的形態(tài)是醉，日神的形態(tài)是夢；酒神是肆無忌憚的狂喜，日神是大智若愚的靜穆；酒神是于己的自負(fù)和于事的過度，日神是于己能“自知”和于事能“適度”；酒神讓人們透過現(xiàn)象，相信并確證生存的快樂，日神則以現(xiàn)象為參照、為頌揚的對象和標(biāo)桿，以遙遠(yuǎn)之美以克服當(dāng)下之苦；酒神直視生存的恐懼，用形上的慰藉擺脫目前的攪擾。酒神和日神彼此共生并存，多半又彼此公開分離，相互不斷激發(fā)著更有力地新生。然而，尼采卻認(rèn)為，“酒神因素比之于日神因素，顯示為永恒的本原的藝術(shù)力量，歸根到底，是它呼喚整個現(xiàn)象世界進(jìn)入人生。”［5］

概言之，沖動的苦極樂至孕育著悲劇，悲劇孕育希望，酒神精神內(nèi)化于心外顯于行，是重估一切價值的基本標(biāo)準(zhǔn)，酒神是一切價值的終極裁判者。尼采對酒神精神的推崇，其實質(zhì)是對生命的“強(qiáng)力意志”的膜拜，是對劫難重生的渴望，是對求新求變創(chuàng)造力的呼喊。強(qiáng)力意志是酒神精神的內(nèi)化結(jié)果。

“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞。”——尼采稱這為酒神精神。［6］

尼采給出的這個酒神精神的定義有著十分豐富的內(nèi)涵：

首先，對生命的首肯，生命是酒神精神得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，沒有生命，就沒有酒神精神，人生將失去生存的意義。肯定生命，是生命由外向內(nèi)的自我肯定，是自己想方設(shè)法肯定自己的實際存在。其次，肯定生命，是肯定生命的全部內(nèi)容：滅與生，辱與榮，恨與愛，時艱與幸運，下降與上升，悲與喜等等一切。再次，肯定生命，是對生命的內(nèi)核生命意志的否定之否定，肯定壯烈地死是英勇地生的一個環(huán)節(jié)。最后，肯定生命是一個不畏艱難、不怕犧牲、奮勇向前向上的過程，把一切的一切都看作是此生的歡喜。

酒神精神以“歡欣鼓舞”為目的，給生命以至高至真的肯定，有著十分重要的現(xiàn)實意思。比如，它要求人們立足現(xiàn)實的人生，肯定當(dāng)下的生活，實實在在地、滿懷激情地過好現(xiàn)世的生活，不畏艱險地去創(chuàng)造美好未來；比如，它要求人們要勇于面對人生中的一切負(fù)面的東西，包括困難、苦痛、爭斗乃至死亡，突出強(qiáng)調(diào)其在人生中的重大價值，從壞處著手，向好處努力；再如，它要求人們重視生命的自然屬性，反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)需要是生命的本質(zhì)，滿足不斷增長的欲望的過程就是生命意志使得弱者變強(qiáng)，強(qiáng)者更強(qiáng)的過程。可以說，酒神精神與順境者而言，就是一碗助興的酒，與逆境者而言，就是一碗暖心暖胃的心靈雞湯。尼采說，“在我們當(dāng)代世界中酒神精神正逐漸蘇醒，我們心中將升起怎樣的希望呵 !”［7］

三、藝術(shù)化生存

尼采為了讓酒神精神真正醒來，給生命意志的以不竭的沖動和涵養(yǎng)，他創(chuàng)造了藝術(shù)生存論。尼采是古典語言學(xué)博士，大學(xué)期間主修希臘語言學(xué)，故此他能充公認(rèn)識到前蘇格拉底的希臘人的人格的健全和強(qiáng)大，充分認(rèn)識到希臘民族的敏感性。古希臘人能感受到最細(xì)膩而又最慘重的被兀鷹折磨的普羅米修斯之痛苦，能感受到泰坦諸神之暴力，能感受到凌駕于一切知識和科學(xué)的命數(shù)之冷酷，能感受到象征智慧的俄狄浦斯的可怕命運，能感受到存在的荒謬與可怕。就在他們對生命的意義即將感到絕望之時，藝術(shù)作為救苦救難的仙子降臨了。為了能夠活下去，希臘人召喚藝術(shù)進(jìn)入生命，因為藝術(shù)，希臘社會呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，富有極強(qiáng)的創(chuàng)造活力。在尼采看來，藝術(shù)是古希臘人的救星。面對各種各樣的苦難，要讓古希臘人看到光明的前景而快樂地活著，離不開藝術(shù)于其的涵養(yǎng)和熏陶。藝術(shù)能夠救人，可是，藝術(shù)不能夠救人的生命，這就好比是說，醫(yī)生能救死扶傷，可是，醫(yī)生不能保證患者康復(fù)后能夠長命百歲。換言之，藝術(shù)救得了人，救不了人的生命。那么生命靠什么來拯救，又如何拯救呢？尼采給出的答案是：其一，生命自己拯救自己。其二，生命自己拯救自己的方法和途徑是：通過藝術(shù)拯救活動。這里，尼采把藝術(shù)和生命的關(guān)系作出了最為精簡的闡釋，說明了藝術(shù)之于人、之于生命的地位和作用。藝術(shù)是瞬間的沖動。生命是沖動的循環(huán)運動。藝術(shù)讓人活下來，生命讓人活下去。

尼采把藝術(shù)作為使人活下去的誘因，又把藝術(shù)活動提高到拯救人類的高度，再把藝術(shù)的作用過程設(shè)定為整體生命自救的方式，描繪出一幅藝術(shù)與人生合一的生存圖景。藝術(shù)化生存是酒神精神的客觀要求。

什么是藝術(shù)生存論? 首先，從審美態(tài)度看，它要求主體要超功利地對待人的生存過程，要求把生活的審美化與審美的生活化統(tǒng)一于當(dāng)下瞬間。其次，從表現(xiàn)形式看，它要求崇尚悲劇、詩歌、音樂等藝術(shù)形式。尼采把希臘人全盛的根本原因歸功于希臘悲劇對于民族的勃勃生機(jī)的激發(fā)、凈化和釋放。再次，從理論本質(zhì)看，它是對形而上學(xué)家拒斥感性生命、張揚超驗世界的批判，主張回歸感性，注重肉體生命，主張在整體的、動態(tài)的生存過程中提升主體的藝術(shù)審美力和藝術(shù)的創(chuàng)造力，主張藝術(shù)是生命的最高使命和應(yīng)然活動。

尼采不但終結(jié)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，是一位杰出的哲學(xué)家，同時他還是久負(fù)盛名歌劇評論家、詩人和音樂家。他的《查拉圖斯特拉》就是一本文辭優(yōu)美的散文詩。“由于對音樂的愛，使尼采結(jié)交上了瓦格納并不自覺地賦予了他自己的理想。尼采一生，始終是一名音樂的狂熱愛好者。9歲時就開始嘗試譜曲。他的音樂作品充滿浪漫主義的旋律。1992年評論家羅史斯坦就曾撰文說“尼采譜寫的音樂，代表了一個文明最后的呼吸。”總之，尼采本人就是藝術(shù)生存的典范，他的忠告：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”時至今日，依然回味悠長。他的藝術(shù)化生存，是對現(xiàn)世人生的拯救。