龜茲與中原壁畫的對比研究*

董志紅 屈玉麗

塔里木大學人文學院，新疆 阿拉爾 843300

克孜爾石窟是龜茲石窟中的典型代表，石窟中壁畫數量眾多，而研究發現其中眾多壁畫都以菱形格為背景，結構有序而嚴謹。菱格畫中一般繪著佛教的本生或是因緣故事，眾多佛傳故事都井然有序地排列于上。隨著時代的發展，在與中原文化交流的過程中菱形格畫也逐漸演變成連環畫，與中原的壁畫風格漸趨融合，都體現著故事情節完整、劇情詳備的特點。通過絲綢之路的經貿交流，龜茲與中原交流由單純的貿易往來逐漸演變成為多方面、多層次的全面交融，而這些都表現在了具有獨特魅力的壁畫中。

一、龜茲壁畫相對于中原壁畫的獨特風格

在有著異域風情的西域地區，以克孜爾石窟為代表的龜茲壁畫呈現出獨有的特色，壁畫中所運用的獨特菱形結構是中原壁畫中所不具有的，而菱形壁畫采用這種呈現方式的原因也是多重的、復雜的。

（一）龜茲與中原壁畫不同的表現

首先，克孜爾石窟中的本生與因緣故事多繪制于菱形方格之內，菱形方格分布集中，使得眾多的故事井然有序地排列在洞窟內。百姓對佛教的信仰不僅僅局限于藝術的創作，更體現在他們的日常生活中，如生活中使用的陶器、房屋石柱上的雕刻、佛寺墻壁上的繪畫等等，都顯示出龜茲國至上而下對佛教的高度信仰；而中原的壁畫僅僅是將故事繪于墻壁之上，但由于中原地區經濟政治的發達，繪制的壁畫色彩艷麗，制作工藝精良，是龜茲地區所無法比擬的。

而且，龜茲地區菱形方格面積有限，其內只展現出故事的節選部分，高潮部分刻畫細膩，內容精簡易懂給人以深刻的印象；而中原壁畫所呈現的則是完整故事內容，對故事的細節刻畫精巧、氣勢宏大、情節跌宕起伏。

（二）龜茲與中原壁畫不同的原因

地區特色的產生總是與地區自然環境、人文環境息息相關；同理，龜茲壁畫運用菱形作畫的獨特風格也有其產生的必然因素。我國西部地區地勢重山疊嶂，眾佛在人們的心中都修行于山林之中，遠離世俗，所以大多佛傳故事以山巒為背景。而山巒的形狀是三角形的，多個三角形疊加露出的部分恰好形成菱形，原本以山為背景描繪故事的發生，逐漸形成固定的模式，形成了現在的菱形格畫。李雨濛在其《試析克孜爾石窟壁畫菱形格形式的起源》中說到，“以三角表示山也是各地區繪畫中的普遍現象，以三角形表現山的模式，都可以在不同時代、不同地區繪畫中找到線索。”而龜茲在運用的過程中形成了菱形的形狀則是其特點所在。

邊疆地區戰亂頻繁，百姓生活困難，人民難以維持生計，在這樣一個時代，勞苦大眾急需一個支撐他們生活的精神支柱，佛教的傳入恰逢其時；而對于中原地區來說，這些壁畫主要服務于統治階級，僵硬的幾何形狀與唐朝中原石窟造像的豐腴柔和相沖突，因此中原壁畫并沒有吸收龜茲地區的菱形特色。

二、龜茲與中原壁畫的共通性

隨著絲綢之路的貫通，中原與西域的經貿交流帶動著兩地文化的碰撞，龜茲作為交通重鎮，受到中原文化的影響尤為明顯，菱形格畫發展成為連環畫就是其文化融合的主要表現之一。同時，中原壁畫也受到了龜茲壁畫特色的影響，開始對故事的高潮情節更加重視，著以更多筆墨描繪，占以更大篇幅。

（一）龜茲壁畫受中原壁畫影響的表現

龜茲作為西域四大重鎮之一與中原交流甚密，這就意味著有更多機會受到中原文化的影響，極具龜茲特色的菱形格畫在演變的過程中就表現出明顯的中原化。如菱形格畫的“獨立”演變為“統一”，“缺失”走向“完整”。

菱格畫實質上是不同自然形象抽象化的產物，如樹葉形、魚鱗形等，在這些形狀運用的過程中逐漸幾何化形成了三角形。三角形的疊加組成網格狀的結構，菱形的模樣因此基本形成。在發展中其面積狹小使故事缺乏完整性，導致后世流傳時一部分故事被曲解，在此過程中自身的劣勢漸漸顯露。種種問題的產生和絲綢之路上經貿往來帶來的中原文化對龜茲本土文化的沖擊，菱格畫邁開了向連環畫發展的步伐。

菱格畫的表現是一圖一故事，而連環畫則演變成了多圖一故事，使得故事的敘述變得更加完整。連環畫也有不同的類型，如S形狀的，從左至右，從上而下像蛇形排列；放射型，將講故事的高潮部分放在中間，兩邊分別排列著故事的開始和結尾，這都是中原壁畫與龜茲壁畫結合的明顯體現。

（二）中原壁畫受龜茲壁畫影響的表現

文化交流雖然是雙向的，但互相影響的程度卻不一定相等。中原地區經濟政治高度發展，相對應的，其文化的發展也比龜茲地區更加迅速。

中原壁畫的變化并不像龜茲壁畫那樣表現鮮明，但卻在細節中深刻受到了西域繪畫風格的影響。如段成式《酉陽雜俎續集》卷六《寺塔記》記載：“（乙僧于普賢堂所繪壁畫）頗有奇處，四壁畫像及脫皮白骨，匠意極險。又變形三魔女，身若出壁?！雹倬渲胁]有明確表示出所運用的技法，但最后四字“身若出壁”形象地表現出凹凸畫法的特點，人物栩栩如生、層次鮮明、立體效果顯著，是在西域地區廣泛運用的手法。作者認為龜茲作為西域四大重鎮之一，文化相對發達，所以這里未嘗不有龜茲地區壁畫的影響，相較于中原的平面畫法更生動形象，此種畫法傳入中原后，得到了推廣與應用。

蓮花是佛教的重要標志性物品之一，在龜茲壁畫中頻繁出現。佛教在從印度傳入龜茲的過程中被賦予更重要的意義。龜茲地區蓮花的繪制主要以寫實的方式呈現，花瓣盛開呈蓮座狀，是佛教信仰的標志。作為西域重鎮的龜茲也將蓮花紋的運用傳入中原，龍門石窟中丘彗成造像龕下平座裝飾條帶中，將二方菱形作為基本結構，同時加入蓮花花瓣與線條的纏繞；北魏時期云岡石窟對蓮花紋既借鑒了印度與龜茲地區蓮花的造型，又融合了北方民族特有的粗獷質樸的特色，從而最終形成了云崗蓮紋的“平城模式”。

三、兩地壁畫文化的影響

龜茲與中原地區壁畫文化的傳播對各地區社會發展的很多方面都產生了一定的影響。

（一）龜茲地區受壁畫文化影響的表現

龜茲壁畫的繪制方法簡捷，繪制速度快，對其工藝技術的要求相較中原地區更低，簡單的繪畫方式更易被民眾所接受，讓故事中助人為樂的精神在人們心中扎根，使龜茲地區社會氛圍和諧安定，更鞏固了當權者的統治。

龜茲壁畫作為一種圖像式的表達方式更加明了，因此壁畫的產生給予更多龜茲人民了解小乘佛教內涵的機會，從而推動了龜茲小乘佛教的傳播。如克孜爾石窟中著名的尸毗王為救鴿子而犧牲自己去割肉給鷹，繪畫藝術將這一故事生動形象地展現在人們眼前，讓人們更清晰地感受到一心向佛、樂善好施所能得到的美好結局。

佛教因果循環的思想在生活并不如意的平凡人心中樹立起了并不平凡的形象，人們將其作為自己的精神支柱并代代相傳，推動了佛教在龜茲地區的傳播，使佛教思想無形地滲透于人們的日常生活中。如《大唐西域記·屈支國》中記載道：“大城西門外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處。每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士庶，損廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲?！雹谟纱烁w現出佛教在龜茲人民心中的至高地位。

（二）中原地區受壁畫文化影響的表現

在文化大繁榮的唐朝，佛教對人的影響表現在人們生活的各個層面，佛教文化發展下產生的壁畫對于文人階層影響鮮明。

寺廟壁畫的內容包羅萬象?！暗鬲z變相”是一類專門描繪陰司地獄主題的壁畫，如活著做盡惡事的人死后墮入地獄受盡折磨。杜牧的散文《杭州新造南亭子記》中描寫眾生對壁畫中地獄的認識：“人未熟見者，莫不毛立神駭”。佛教思想所形成的文本內容通過壁畫形式表達給人以深刻印象，推動社會形成一心向善的良好氛圍。

地獄變相壁畫中地獄世界產生于晚唐時期，以擅畫地獄聞名于世，其內容通俗婦孺皆知，惡人見而懼之。以此對心懷不軌之人起到震懾作用，從而一定程度上強化了封建統治。壁畫的作用不僅體現在政治層面，也涉及到文化領域，其中以韓愈直接描繪地獄奇異情景的作品為代表，如《嘲鼾睡》云：“有如阿鼻尸，長喚忍眾罪。馬牛驚不食，百鬼聚相待?！雹墼娭袑⒌鬲z百態描寫出來，其中的死囚，可怖的牛頭馬面，形態各異的眾多鬼魂，能夠如此精確地將這些人物情節細致描寫出來，沒有認真了解過地獄壁畫的人是無法做到的。

絲綢之路這條古老而璀璨的貿易之路連接著中原與西域兩地，在經貿交易的過程中也進行著文化的交流，其中石窟壁畫的相互融合與發展鮮明而獨特。龜茲活潑健美的壁畫特色因子與中原地區雍容華貴的傳統觀念在絲綢之路上激烈地碰撞，龜茲壁畫體現的異域文化因子滲入中原壁畫之中，中原壁畫的雄奇壯美因子深刻地影響了龜茲壁畫的發展。通過古絲綢之路的鏈接，兩種各具特色的文化因子從“相遇”到“相變”，最終各自變得更多元化。

注釋：

①《酉陽雜俎》續集卷六《寺塔記下》［M］.段成式撰.北京：中華書局出版，1931：257.

②玄奘，著.《大唐西域記》卷第一三十四國《屈支國》［M］.北京：中華書局，1985.61.

③韓愈.《全唐詩》第10冊《嘲鼾睡》［M］.北京：中華書局，1980：3780.