論女性解放思想之難

邱 樂(lè)

中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024

馬克思認(rèn)為，某一歷史時(shí)期的發(fā)展總是可以由女性走向自由的程度來(lái)確定，由此女性的地位成為衡量一個(gè)民族文明與進(jìn)步程度的標(biāo)尺，女性解放是人的解放不可缺少的組成部分，是馬克思、恩格斯解放思想的一個(gè)重要內(nèi)容。所謂解放思想，就是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。它包涵三大內(nèi)容：人的解放、自然解放和社會(huì)解放，形式上一分為三，但細(xì)究可發(fā)現(xiàn)人的解放、自然解放和社會(huì)解放其實(shí)是有機(jī)的整體。“自然—人—社會(huì)”是有機(jī)一體的，這決定了自然解放、人的解放與社會(huì)解放是有機(jī)統(tǒng)一的，三者相互作用相互影響。

論述女性解放之難可以從論述人的解放之難開(kāi)始。人對(duì)人的統(tǒng)治是依賴對(duì)自然的統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人的解放同樣也要依賴自然的解放來(lái)實(shí)現(xiàn)。在人類發(fā)展的過(guò)程中，人既受自然界的束縛和支配，又受社會(huì)的束縛和支配，因而，人必然面臨著雙重的解放任務(wù)即自然解放與社會(huì)解放。因此解放人類之難除了其自身的難點(diǎn)之外，必然也涉及解放自然及解放社會(huì)之難。

解放自然之難。人類的進(jìn)化發(fā)展史也可以說(shuō)是一部人與自然的關(guān)系演變史。發(fā)展至今，人類儼然已經(jīng)征服了自然，實(shí)現(xiàn)了馬克思所提出的“讓人從自然束縛及其奴役下解放”，但卻越來(lái)越背離“使自然從人的束縛與奴役下獲得解放”。誠(chéng)然，工業(yè)革命大大加速了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，便利了人類生活，但卻以破壞自然為代價(jià)，山林、河流為高樓讓道的后果是全球變暖、水土污染等。人與自然并非征服與被征服的關(guān)系，二者是相互依存的。人若一意孤行，繼續(xù)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)謀發(fā)展，不過(guò)是作繭自縛，最終將自食其果。保護(hù)環(huán)境早已不陌生，但巨大的經(jīng)濟(jì)利益在前，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難度在前，能真正做到尊重自然、堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路的工業(yè)家、社會(huì)實(shí)在不多。

解放社會(huì)之難。全球僅有5 個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。前蘇聯(lián)、立陶宛等都試行過(guò)社會(huì)主義，但均以失敗告終。即便是中國(guó)，也是不斷摸索之后，發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才得站穩(wěn)腳步。這足以體現(xiàn)社會(huì)解放之難。

人的解放之難。人的解放是馬克思解放思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人的解放理論又包含四個(gè)方面：勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和人的社會(huì)關(guān)系的解放。勞動(dòng)解放是人的解放的內(nèi)在動(dòng)力，包含自然和社會(huì)兩個(gè)層面的解放。勞動(dòng)在自然層面的解放是指主體人無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)外在的自然必然性強(qiáng)制的不斷突圍和在自然面前地位的不斷提升；勞動(dòng)在社會(huì)層面的解放意味著消滅奴隸勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等異化勞動(dòng)，消滅使人的勞動(dòng)受奴役的一切社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)充分的、不受限制的自主勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)解放是指使人從物質(zhì)匱乏的狀態(tài)解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)解放是人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治解放可以簡(jiǎn)單理解為人民所排斥的封建專制的舊社會(huì)的解體。人類要想獲得解放，首先應(yīng)該掙脫政治的束縛。政治解放是人的解放的歷史前提。人的社會(huì)關(guān)系的解放是人的解放的社會(huì)紐帶。馬克思認(rèn)為，人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的，在其中生存與發(fā)展，社會(huì)關(guān)系越豐富，越有助于全面體現(xiàn)人的本質(zhì)。在私有制及分工依舊存在的社會(huì)形態(tài)下，人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系作為一種外在的異己的力量，與人相對(duì)立，人無(wú)力把握只能從屬或屈從于這種關(guān)系。在這種情形之下，廢除那種再生產(chǎn)“非人”的私有制社會(huì)關(guān)系就是人的社會(huì)關(guān)系的解放。根據(jù)馬克思的闡釋，這四個(gè)方面尤其是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和人的社會(huì)關(guān)系的解放都與社會(huì)解放息息相關(guān)，非個(gè)人力量所能及。

此外，女性解放也有它獨(dú)特的內(nèi)涵。女性問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的一部分，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，是任何社會(huì)歷史研究中都無(wú)法回避的。縱觀歷史，男女兩性總是處于不對(duì)等的關(guān)系之中，且女性一般是受壓迫的那一方。在蠻夷時(shí)代，女性其實(shí)處于較高的地位，這是由當(dāng)時(shí)的生存條件所決定的。但伴隨著社會(huì)發(fā)展，氏族解體，個(gè)體家庭產(chǎn)生，個(gè)體勞動(dòng)取代集體勞動(dòng)，私有制得到發(fā)展，母權(quán)制由父權(quán)制取代，女性逐漸走向被壓迫的地位。因此，馬克思、恩格斯把女性受壓迫的根源歸于私有制。

馬克思提出，消滅私有制，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)是女性解放的根本道路，這毋庸置疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。解放女性另一個(gè)難點(diǎn)在于固化的思想。恩格斯認(rèn)為，階級(jí)對(duì)立與階級(jí)壓迫的最初形式就體現(xiàn)在父系家庭之中。家庭中男女角色發(fā)生改變，男人是人，而女人不一定是人，丈夫是家庭的絕對(duì)主宰者，男女之間的不平等即由此形成，而不平等又導(dǎo)致了夫妻之間的對(duì)抗。恩格斯認(rèn)為，夫妻之間的對(duì)抗就是最初的階級(jí)對(duì)立，而最初的階級(jí)壓迫就是男性對(duì)女性的壓迫。并且，男性為維持父系社會(huì)，不斷強(qiáng)化以男性為主導(dǎo)的性別文化，企圖將男女不平等歸為天理。

恩格斯認(rèn)為，女性解放的先決條件就是所有女性重新回歸到公共的事業(yè)當(dāng)中去，也就是女性應(yīng)參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，走出家庭的局限。參與勞動(dòng)又能獲取報(bào)酬，這有助于女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，有助于已婚女性建立與男性平等的關(guān)系。恩格斯也積極支持女性參政。女性積極參與政治生活有助于豐富政治體制，有助于表達(dá)和實(shí)現(xiàn)女性自身的訴求。參政也是參與社會(huì)公共事業(yè)的一種形式。今天，女性在就業(yè)、參政等方面仍可能遭受不公，其中一個(gè)原因就在于傳統(tǒng)思想的影響。封建制度雖已瓦解，但男強(qiáng)女弱的性別文化延續(xù)了數(shù)千年，早已伴隨其他文化根植于人們腦海之中，難以拔除，且流毒無(wú)窮。不少女性也深受男女不平等的思想的影響，未能正確認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，或主動(dòng)或被動(dòng)地拒絕覺(jué)醒。

不少女性在努力為同胞爭(zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。首先，部分女權(quán)主義者言論或行為過(guò)激，更甚者使人聞“女權(quán)”而色變，這一點(diǎn)值得深思。其次，女性解放應(yīng)該是以實(shí)現(xiàn)男女平等為目的，但“男女平等”并不等同于“男女同等”。我們不應(yīng)當(dāng)也不可以否認(rèn)男女兩性之間的差異，不顧實(shí)際一味強(qiáng)求“平等”，有悖于馬克思主義實(shí)事求是的原則。女性解放是人的解放一個(gè)重要內(nèi)容，這也隱含著男性解放也是人的解放的一部分，但男性解放事業(yè)卻似乎鮮有人問(wèn)津。馬克思所提出的實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這里的人應(yīng)該是男性和女性，而絕非單一的女性或男性。長(zhǎng)期以來(lái)，以男性為主導(dǎo)的性別文化對(duì)于男性其實(shí)也是一種負(fù)擔(dān)，權(quán)利越大，所需擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任就越承重。男性在擁有權(quán)威、享受榮耀的同時(shí)也背負(fù)了沉重的擔(dān)子，充當(dāng)了過(guò)多的社會(huì)角色，承擔(dān)了過(guò)多的歷史和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，他們也需獲得解放，男女兩性應(yīng)該是同志而非敵人。女性解放的目的不在于使女性“男性化”，更不是向男性報(bào)復(fù)，而在于使女性超越男性設(shè)定的存在界限和自身內(nèi)在的局限，成為真正意義上的擁有自身獨(dú)特個(gè)性的“人”的存在。反之亦然，男性解放的目的也是要超越異性設(shè)定的界限，成為真正意義上的擁有自身獨(dú)特個(gè)性的“人”的存在。女性解放不只是女性的事業(yè)，男性解放也不只是男性的事業(yè)，男女兩性應(yīng)該相互支持，因?yàn)榕砸坏┑玫浇夥牛行缘闹負(fù)?dān)必然得到釋放，更有利于男性解放事業(yè)的發(fā)展；而男性解放的發(fā)展，也可以促進(jìn)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，從而促進(jìn)女性解放。只有男女雙性得到解放，才有可能實(shí)現(xiàn)人的解放。

總而言之，女性解放不單單涉及女性，也不僅僅是女性的任務(wù)，而是“人”的任務(wù)。解放思想是一個(gè)艱巨的任務(wù)，其阻礙來(lái)自各個(gè)方面。一個(gè)主要原因在于人們的自我解放意識(shí)還處于懵懂狀態(tài)，有待覺(jué)醒。其次，當(dāng)今社會(huì)從整體而言，尚未發(fā)展到這一階段。解放女性需要克服來(lái)自個(gè)人和社會(huì)環(huán)境等的多方阻礙，仍需繼續(xù)努力。