傳統文化對元代少數民族文人的影響

艾則再姆?伊米提

摘? 要：我國歷史上，元代時期是各民族文化交往交流交融和少數民族文人漢語創作發展最為繁榮的時期，這時期出現了一大批少數民族漢文創作文人。元代著名散曲家薛昂夫深受我國傳統文化的影響，以優秀的作品為元曲的發展做貢獻。本文通過分析元代散曲家薛昂夫來探討我國傳統文化對元代少數民族文人作品的影響。

關鍵詞：元代少數民族;薛昂夫;傳統文化

作者簡介：艾則再姆·伊米提（1996.6-），女，維吾爾族，新疆英吉沙縣人，新疆師范大學中國語言文學學院中國少數民族語言文學2018級碩士研究生，研究方向：中國少數民族古典文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32-0-03

元代是少數民族文學發展最為繁榮的時期，元代各少數民族用漢文從事文學創作，都取得了很大的藝術成就。從我國文學的整體發展來看，元代出現了其他朝代無法比擬的特有景觀，即文學創作隊伍的多民族化。元代前歷代王朝從未出現過多民族文人用漢語創作的文學作品傳世如此旺盛的狀況。元代各民族之間的交往交流促進了文化的大融合，也使一批批西域少數民族人才遷入中原地區，為少數民族直接接觸我國傳統文化提供有利的環境。十三世紀涌入中原的西域各少數民族對于我國傳統文化的傾心程度比歷史上任何一個時期都更為高漲，他們慕效華風，以漢名為榮，一時成為風氣。他們一旦進入中原，于親眼目睹、切身感受之中，對中原文明更是傾慕備至，增強了他們的習學之念[1]。因此，元代時期出現一大批少數民族漢文創作文人。

元曲是散曲發展的黃金時期，這時期出現眾多散曲家，散曲作品碩果累累。楊波的《元代少數民族散曲家研究》中列出元代漢文創作的36位少數民族散曲家的姓名、民族、出生地區以及作品數量等信息。

元代少數民族文人當中薛昂夫、薩都剌、貫云石、馬祖常等詩人可以算是當時的“文壇紅人”。他們的文學作品贏得當時和后人的青睞，獲得當時的文人的高度認可。本文中，淺析元代散曲家薛昂夫來探討元代時期我國傳統文化對少數民族文人作品的影響。

薛昂夫（約1270—1350），畏兀兒（維吾爾族），本名薛超吾，又稱馬昂夫或馬九皋。小令65支，套曲3套，殘句1則[2]。薛昂夫早年曾拜知名儒生劉辰翁為師，功底厚實。薛昂夫的文學成就和名氣相當的高。趙孟頫曾稱贊他：“吾觀昂夫之詩，信乎學問可以變化氣質也……發而為詩、樂府，皆激昂慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及，斯亦奇矣。”劉將孫也稱其“以公侯胄子人門家地如此，顧蕭然如書生，厲志如詩……其志意過流俗遠矣”[3]。朱權稱贊說：“馬九皋詞如松陰鳴鶴。”對其評價甚高。

薛昂夫熱愛中華文化，與當時的漢族文人建立深厚的交誼，并受到他們的影響。由于從小接受我國傳統文化的熏陶，對其有扎實的根基，這點在他的作品當中充分體現。

薛昂夫在創作當中，巧妙地運用典故，68篇散曲中，總共用了30多個典故。在40多篇散曲中，所用典故的來源及頻率初步統 計一下，《莊子》、陶淵明、蘇軾、林通為三見;范蠡、邵平為二見;其它劉伶、孟浩然、柳宗元、王徽之、竹林七賢、孟嘉、潘大臨、嚴子陵、盧藏用、劉晨、杜甫均一見[4]。

在20首{中呂·朝天曲}中，他時指斥，時諷刺，時贊揚，一口氣評論了劉邦、姜子牙、韓信、丙吉、嚴子陵、董卓、杜甫、武則天等歷史、神話人物。

薛昂夫深受東晉田園詩人陶淵明和宋代詩人蘇軾等詩人的影響。陶淵明的詩歌富有深奧的人生哲理，他的田園詩體現其崇尚自然的思想。薛昂夫的【雙調·慶東原】《自笑》：

老來自羞，學人種柳，笑殺沙鷗。從此便休官，已落淵明后。

體現出薛昂夫想跟陶淵明一樣隱居生活的愿望，卻無法實現的無奈。在薛昂夫晚年為數不多的田園風格散曲中也可以看出其回歸田園，隱居生活的渴望。這些說明陶淵明的思想對薛昂夫有一定的影響。

除此之外，薛昂夫在詩歌當中大量運用典故，借鑒前人詩詞名句和詩詞作法。如：

【雙調】《楚天遙過清江引》：

誰道是楊花？點點離人淚！回首有情風萬里，渺渺天無際。……更那堪晚來風又急！

前兩句采用反問的方式化用蘇軾的《水龍吟》的“細看來不是楊花，點點是離人淚”;“回首有情風萬里”化用蘇軾《寄參寥子》的“有情風萬里卷潮來”;“更那堪晚來風又急”化用李清照的《聲聲慢》中的“怎敵他晚來風急”[5]。

春若有情應解語，問著無憑據。江東日暮云，渭北春天樹，不知那答兒是春住處？

“春若有情應解語”模仿了李賀“天若有情天亦老”和溫庭筠“花若有情還悵望”的表達;“江東日暮云，渭北春天樹”化用了杜甫的《春日憶李白》;“不知那答兒是春住處”化用了黃庭堅《清平樂》中的“春歸何處”。

【中呂·山坡羊】：

大江東去，長安西去，為功名走遍天涯路。

【雙調·香妃怨】《集句》：

對風流人物，看江山畫圖，便醉倒何如？

這兩首借鑒蘇軾【念奴嬌】《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡千古風流人物……江山如畫，一時多少豪杰”。

【雙調】《蟾宮曲·雪》：

天仙碧玉瓊瑤，點點楊花，片片鵝毛。訪戴歸來，尋梅懶去，獨釣無聊。一個飲羊羔紅爐暖閣，一個凍騎驢野店溪橋，你自評跋，那個清高，那個粗豪？

“點點楊花”化用了蘇軾《少年游》中“飛雪似楊花”“楊花似雪”以楊花喻雪的比喻方式;“片片鵝毛”化用了白居易《雪晚喜利郎中見訪》中的“可憐今夜鵝毛雪”;“訪戴歸來”是晉代王徽之拜訪好友戴逵，到達后沒有進入好友的家，返回自己住所的故事;“尋梅懶去”是孟浩然踏雪尋梅的故事。

【中呂·朝天子】：

孟母，喪夫，教子遷離墓。再遷市井厭屠沽，遷傍芹宮住，房錢無數，方成一大儒。問豬，引取，好辯長于喻。

這首散曲中薛昂夫引用“孟母三遷”的典故，表達與以往孟母的故事贊美孟母用心教育子女的優良品德截然不同的觀點。他認為孟母多次搬遷，費財費力費時，付出了很大的代價，得不償失。薛昂夫反用典故，敢于質疑傳統的文化思想，一方面體現了其叛逆的思想，另一方面體現了他獨特的思維模式，給散曲增添了許多風趣[6]。

薛昂夫經過對前人的學習，傳統文化的積累，形成了自己獨特的創作風格，他擅長活用好詞美句，作品中運用大量的典故，他的散曲具有蘊含含蓄的特點，知道原句的來源和內涵，才能深刻理解他的作品，這需要讀者具備豐富的文學學識。這說明薛昂夫博覽群書，知識淵博，雖為少數民族文人，中華傳統文化底蘊深厚，可看出他對中國古典文化的喜愛和積淀。

薛昂夫用自己獨特風格的作品豐富了元代曲壇，他的作品及寫作風格深深地影響了后世，跟其他少數民族文人一同給中華文化的發展增添新的內涵。我國傳統文化感染少數民族文人的思想，為他們開辟全新的創作道路，而少數民族文人因此也影響了元曲的發展，為我國文學做出有益的貢獻。這是民族交融所帶來的優益。自古以來，各民族相互交流，相互學習，相互影響，一起攜手譜寫中華民族大團結的美妙曲子。我國傳統文化與少數民族文化緊密相連，形成“你中有我，我中有你”的不可分割的關系。各民族之間的文化交流促進了整個中華文化延綿不斷地發展、繁榮昌盛，使中華文化散發最明亮的光芒！

注釋：

[1]凱翔：元代畏兀兒文人與文學研究.西北民族大學.2017年5月.

[2][4]王開元：薛昂夫散曲的藝術風格.《民族文學研究》.1998.4.

[3]徐蔚：漢化中的反撥與繼承—薛昂夫散曲的個性特色.《西方民族大學學報·人文社科版》.2003年6月第6期.

[5][6]高艷：薛昂夫散曲研究.遼寧師范大學.2016年5月.

參考文獻：

（1）期刊文章：

[1]郝浚、陳效簡.古代維吾爾語作家及其文學創作[J]. 文學遺產. 1988，（5）：94-103.

[2]徐蔚.漢化中的反撥與繼承—薛昂夫散曲的個性特色[J]. 西方民族大學學報·人文社科版. 2003年6月第6期.

[3]王開元.薛昂夫散曲的藝術風格[J]. 民族文學研究. 1998，（4）：86-89.

[4]楊珍妮：論少數民族散曲家薛昂夫[J]. 暨南學報（哲學社會科學）. 1989，（3）：82-86.

[5]石曉奇.薛昂夫生平和創作[J]. 新疆大學報：哲學人文社會科學版. 1986，（2）：72-79.

[6]田衛疆.論元代畏兀兒對發展中華文化的歷史貢獻[J]. 西北民族研究. 1983，（1）：216-227.

[7]張嘯虎.元代少數民族作家散曲評議[J]. 新疆社會科學. 1988，（2）：65-71

（2）學位論文：

[1]凱翔.元代畏兀兒文人與文學研究[D]. 蘭州：西北民族大學.2017.

[2]楊波.元代少數民族散曲家研究[D]. 蘭州：蘭州大學. 2010.

[3]高艷.薛昂夫散曲研究[D]. 大連：遼寧師范大學.2016.