淺析《最后的武士》

段鈺

摘要：《最后的武士》是一部反映日本近代歷史中武士階層走向沒落的電影。雖然是以美國人的角度來反映日本文化和其中的武士道精神，但較為真實地還原當下武士階層現(xiàn)狀，讓人們更加了解日本文化及武士精神。

關鍵詞：最后的武士;武士精神

一、劇情簡介

《最后的武士》這部電影是由愛德華·茲威克指導，湯姆·克魯斯和渡邊謙等主演的好萊塢大片。講述了一位前美國軍人受邀為日本天皇訓練現(xiàn)代火器軍隊，但被武士俘獲，后來逐漸被日本武士道精神感動的故事。

二、時代背景

電影的故事發(fā)生于1876年，“1876年多次出現(xiàn)，對這個時間有個清晰的認識是理解這部電影和主人公對于那個時代的特殊感情的關鍵。”②

美國內(nèi)戰(zhàn)結束后，資本主義得到了巨大發(fā)展。在這種情況下，年輕的美國人和傳統(tǒng)的印第安人之間的斗爭的殘酷和血腥是一種恐懼和不安。我們可以從Algren身上看到這一點，他的逃避和恐懼是這一代人的集體記憶，這種集體記憶將在歷史進程中留下深刻的痕跡。

而當時的日本處于明治維新時期。與歷史上大多變革一樣，觸動了某些階層的利益。其極具日本特色的是，內(nèi)戰(zhàn)雙方均宣布效忠于明治天皇，并曾并肩作戰(zhàn)。1869年，當日本最后一個幕府——德川幕府，被維新派擊敗時，國家大權被明治天皇掌握，但因年幼，實際上是被維新派掌握。而維新派最重要的三個人物就是木戶孝允、西鄉(xiāng)隆盛及大久保利通，又稱“維新三杰”。

片中的勝元曾任日本首相，天皇對其極為敬重，他還輔助過天皇從德川幕府手中奪得統(tǒng)治大權。勝元英語流利，善于學習，但拒絕西方先進文明，堅持日本武士傳統(tǒng)，很自然地將其與“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛對應。而大村的原型是維新三杰的另外一個人——大久保利通。

三、武士精神

武士精神，也就是武士道，是武士應當遵循或者必須遵循的一系列道德訓條。其主要內(nèi)容是：名忠勇義禮誠克仁。

“名”是指武士的名譽，要求武士能夠為了名譽而付出自己的所有，與此同時，又要具有明辨是非的能力和堅忍不拔的品格?！爸摇敝傅氖俏涫繉τ谧约褐魅耸欠裰艺\，這能夠維系武士之間的各種關系。就像勝元去覲見的時說“天皇一句話，我就可以馬上剖腹”?！坝隆笔侵肝涫磕軌蛴杏職狻⒂心懽R，而不是一味地做個縮頭烏龜?！傲x”是武士道諸多要義中最關鍵的，是武士必須遵守的義理和道德③。“禮”是一種風度體現(xiàn)，是人與人交往的基本要求?！罢\”是指武士不僅做一個誠實的人，還要經(jīng)得起來自各種方面的誘惑?！翱恕敝浮翱思骸?，要求武士能夠克制自己，不為外物所擾。就像一名武士說他有太多雜念，無法專心，以致無法取勝一樣。“仁”是我們?nèi)寮液诵乃枷胫唬涫恳餐∈剡@一點。

除此之外，我們還知道，日本武士及武士精神常常和櫻花相聯(lián)系。

人們看來，一朵櫻花不如一樹櫻花那么美麗，這與日本武士的集體精神非常相似，這種集體精神既不是團結，也不是愛國，既不忠誠于君主也不忠于國家，他們愛的是他們的武士集團。其次，日本人認為最美麗的櫻花不是盛開時，而是枯萎時。在當下的精神境界中，在耀眼的美麗中達到生命最高點，行使他的最大價值，然后在沒有懷舊之情的情況下結束他的生活。

武士道精神最典型的行為是切腹。他們認為這是一種光榮赴義的形式。剖腹的開始流行是在鐮倉幕府以后，有的因為內(nèi)疚，有的因為恥辱。而現(xiàn)在選擇剖腹作為武士最崇高的死亡方式的原因是，許多地區(qū)和民族都認為腹部是人類靈魂的棲息地，因此，武士需要在有必要將自己的靈魂展示給他人看的時候，采取剖腹。

四、影片細節(jié)賞析

·服裝、道具方面

因為這部電影在日本、洛杉磯、新西蘭都有拍攝，迪克森設計師嚴格遵照史書記載、歷史圖片、名家訪談等資料，帶領三地裁縫制作了超過數(shù)千件明治時代的服飾。因為所有主要演員的服飾都要在日本本土制作，迪克森設計師總是會親自將設計好的圖紙拿到日本，按照古式和服的制作流程進行材料挑選和手工縫制。他甚至找到了當年曾和黑澤明合作過的服裝師，向他學習制作日本服飾的相關經(jīng)驗。黑澤明是日本一位著名導演，也是出生在一個武士家庭，而和他合作過的服裝師會對于影片中的各種服飾的材料、設計等都會有更加深刻的見解。

另外，我們可以發(fā)現(xiàn)，片中人物的身份、性格在很大程度上影響了他們身上的服飾，例如勝元的和服的顏色主要是深藍色和褐色的，這使他整個人看起來會更加穩(wěn)重;而多麗子由于丈夫被殺害，內(nèi)心傷痛，因此她的服裝都是素雅的，令人覺得十分憂郁，隨著她與Algren之間感情的逐漸加深，她的服裝顏色也開始變得更加鮮明。

片中所有的建筑都由道具美工部門親手建造。每棵櫻花樹上都有足以以假亂真的樹枝、樹葉、櫻花，櫻花的飄落也是十分自然。

有一個場景是勝元在櫻花樹下說：武士就像這些櫻花，每個生命都毀凋零。場景中的櫻花樹和勝元此時說的話相照應，這也揭示了武士精神的核心，在當下的精神境界中，在耀眼的美麗中達到生命最高點，行使他的最大價值，然后在沒有懷舊之情的情況下結束他的生活。

·感人之處

當天皇問Algren勝元怎么死的時候，他并沒有直接回答這個問題，而是選擇告訴天皇他是怎么活的。這或許也體現(xiàn)了一個西方人對日本武士精神的尊敬。

而我們從勝元和Algren的交往中可以看到勝元是如何努力的去了解這個世界的，如何去了解那些相隔千萬里的西方文明，學習他們的語言。他并不是一個守舊的人，只是沒有辦法放下長期以來接受的文化傳統(tǒng)，用另一種姿態(tài)去學習西方文明，最終，他被時代淘汰掉了。但在他死去的同時，他守護的武士精神和傳統(tǒng)理念在某種程度上得到了繼承——一群新時代的皇軍在死去的勝元前跪下致敬，這使得武士精神更加融入到新時代的軍權思想。

在電影結尾，天皇說了這么一句話：I have dreamed of unified japan of a country strong and independent and modern and now， we have railroads and cannons western clothing. But we cannot forget who we are or where we come from.“這段話同樣寄托了導演的美好設想，既是對于日本形象的反思，也是對于美國人自身的反思。”④從這句話中，我們也能看到“一種睿智，一種既不妄自尊大、又不妄自菲薄的理性，一種勇于革新開拓、又不數(shù)典忘祖的溫情與敬意。”⑤這是值得我們?nèi)ニ伎嫉模瑹o論是我們整個國家，還是每個個體。

《最后的武士》這部電影，在我看來，對我們有著深刻的警醒：我們不能因為時代的快速發(fā)展而忘記我們的初心，而應該懂得反思、保持理性、敢于創(chuàng)新、直面挫折。

參考文獻

[1]劉恒.文化維度理論視閾下的《最后的武士》解析

[2]白玉杰.請不要走得太快：觀《最后的武士》有感

[3]唐丹萍.解讀《最后的武士》所蘊含的武士道精神