《論美學中的審美活動》

王潔

摘要：美學是哲學的一部分，美學研究其重點是在藝術，不同的作品會給人不同的情感感受。每個人的審美標準是不一樣的，是不斷發生變化的，是隨著時代背景、年齡增長、自身品味等多方位因素不斷變化的。美同時因為感性認識、人的知覺等等多方面因素，美因此也是主觀的。那么研究審美活動研究者就可以從無功利的態度、適當的心理距離、移情三個審美活動產生的因素出發來分析它們的心理因素及其邏輯關系。三者關系密不可分，缺一不可。當然，三者因素也有其獨特的特殊性，作為研究者對其概念進行層層分析。

關鍵詞：無功利的態度;適當的心理距離;移情;審美活動

審美活動產生的三種心理因素

藝術作為人們主觀欣賞世界萬物的特殊角度，在其審美活動發生時所產生的心理因素對于研究者來說也具有重要的研究價值。在審美活動的過程中，欣賞者對于客觀事物的看待角度所產生的心理因素主要有無功利的態度、適當的心理距離、審美移情三種。其中，無功利的態度是指欣賞主體面對客觀事物時，不以功利性的實用主義為目的的看待事物，不以現實欲望作為對待事物角度的推動;適當的心理距離是指欣賞主體在欣賞客觀物象時，自身與對象之間所保持的距離，只有保持適當的、特定的距離時，才能對事物產生美感的欣賞;審美移情是指欣賞者將自身的情感注入到外物之上，賦予外物以情的狀態，并將自身的情境與外物的品質相呼應。這三者同為審美活動中重要的心理因素，但并非邏輯演變中的線性關系，而是相輔相成、互為前提，但又彼此無法替代的。

無功利的態度

美是感性的，是在自然美、社會美、藝術美當中存在產生的。當帶有一種無功利的目的去發現美看待美，人的自我感受會是根據欣賞眼前的客觀對象所帶來的感受的，是一種直觀感受。感受者根據自身的情感特點感受愉悅或滿足，而當觀者帶有實用性目的來欣賞美，那么美就變質了，就不是無功利的了，是帶有實用性關系存在的。當觀者進入一個全新的領域空間帶給他的感受或愉悅或興奮或悲傷，都是沒有實用性關系引起的情感波動，不懷著實用性目的、功利性的心就是無功利的態度。如果起到鞭策、工具、利益上的目的，那么就是無功利的態度了。無功利的態度往往能發現美，使人憑借自身感受感受美帶來的愉悅、幸福或不安、焦躁......沒有任何實用性關系就是一種無功利的態度。藝術具有多重價值，藝術能讓人認識藝術的倫理，藝術不是實用性的，無用之美才給人體現高層次的情感體驗。藝術就是一種情感表達，藝術是求美的。欣賞藝術前提是具有無功利的態度，當人們在進行審美活動的時候有了功利心，那么就有了道德判斷，形成了生理上的價值判斷。藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。無欲無求、不是工具、不存在鞭策就構成了一種無功利態度。每個人的喜好、欣賞角度不同，獨特的美的吸引能引起個人的情感愉悅和滿足感，若以欲望的不單純的目的就不是審美活動。

朱光潛在《談美》中以古松為例，向我們說明了從不同的角度看待同一事物所產生的不同的效果。三個不同身份的人去看古松，木商帶有實用的態度，注重的是古松的利益關系;植物學家帶有科學的態度，注重的是古松的成因規律;只有畫家是用欣賞的角度，注重古松本身的形象，在畫家欣賞時重視直覺感受，不會對古松抱以實用的目的，無功利的態度以美為最高目的。同樣的事物在不同的對待角度下會產生不同的思考，也就相應的會產生不同的效果，也只有藝術家對待它們時，會懷有非實用主義的功利心，也才會真正的欣賞到事物獨特的美。

無功利的態度對審美活動的重要性引起審美波動的點是不一樣的。我們若能身臨其境地進行審美活動，就會有更強的感染力。它們各自以自己樸素、雅致、恬淡、奇異、雄偉、嫵媚等不同的姿色，不斷地吸引著游人，給他們精神上帶來了極大的愉悅和滿足。無功利的態度不僅注重精神愉悅和滿足，也注重情感上的體驗和思維變換。社會美是指人在創造世界、改變世界過程中人在社會中形成的美，是審美范疇情感感受美學研究的類型。藝術美的領域并不都是優美的，可以是丑陋的、滑稽的，也可以是荒誕的、崇高的。好比像西方的雕塑建筑，大師的作品，或是街頭的流浪藝術家，有人看了感到愉悅感到美，有人就會覺得丑陋、不滿甚至厭惡，這都是觀者自身產生的審美活動，是對藝術美的直觀反映，美學是一門研究感性的學問。因此，美是感性的，人們進行審美活動首先是在無功利的態度的前提下進行，追求一種無所為而為，不帶任何目的的，沒有利害關系的，不滿足功利欲望的審美邏輯。

適當的心理距離

人們在欣賞自然美、社會美和藝術美等等的審美過程中，必須保持特定的、適當的距離，如時間距離、空間距離和心理距離，否則就會影響和削弱審美主體的審美效果。人對事物進行審美活動時，會因時間距離、空間距離、心理距離等因素影響產生不同的審美活動。只有人在欣賞事物的同時應保持適當的距離，加上無功利的態度才能體驗到客觀對象給予人的感性認識。由于人們對事物的審美態度與實用態度出發點不一樣，實際需要的欲望不被其所推動，那么就會在記憶和現實之間留下一定的想象空間，現實和記憶之間形成了對事物的適當的心理距離，人們就會從這里感受美、體會美、享受美。人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟悉沒有了距離感以及神秘感，容易從實際生活的利害關系出發看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有了距離感、神秘感從而迸發出了美感，使人向往。人類總會為了溫飽生存做些功利性的事情，但并不總是這樣的，人類在生存與社會的同時，也需要喘息休憩，給乏味的生活增添點兒調味劑。那么藝術的誕生何嘗不是生活的調味劑。藝術給人情感的滿足，這是藝術的根本價值。人對事物進行審美活動時保持一定的審美距離，冷靜地客觀地觀察事物，所謂“距離產生美”，我認為不單是時間距離和空間距離，就像是人與人之間的相處關系，就像一朵花，走近看它，很普通;走遠一點觀賞，芬芳怡人。適當的心理距離即在不構成威脅的前提下人類產生的審美活動，使之產生愉悅感。

當人們乘坐船只在大海上航行時，會欣賞到大海壯觀的景象，但同時，甲板上的人也會擔心海浪是否會將船只掀翻，進而是懷有擔心自身安危的功利性角度看待大海，因而就無法單純的欣賞大海的壯美;如果是從畫中或照片中欣賞大海，則自身與大海之間存在著相對較遠的距離，大海的形象對于自身來說則會顯得含糊不清，這種情況下也會欣賞不到大海真實的美。

著名的美學家朱光潛先生的《談美》一書中曾論證了這一觀點，同一事物，不同心態、不同條件的人看待事物的眼光是不一樣的，觀察事物的立足點不同，每個人的反應和觀賞效果都是不同的。當他談及到人對事物的不同態度或者說每個人的出發點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物中，不同心態的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應。就好比一件古董藝術品，古董商看這件藝術品是從商品的角度出發衡量物品的有利價值，藝術家是從美的角度去觀賞美、欣賞美，而研究者則是以考古的視角觀察分析古董的歷史，他們都是在以自己的身份和合理背景下來觀察事物本身。只有藝術家用朱光潛先生的《談美》中提到的“無為而為”的眼光看待事物，給古董賦予了美的意義。距離產生美，距離給予了事物足夠的想象空間，更能美化事物，審美需要在一定的距離的基礎上完成。所以說進行審美活動就要保持合理的距離感，使事物形成一定的神秘感，才能使人尤為向往。

移情

移情是產生審美活動的重要因素，是在無功利的態度下發生的心理因素。所謂移情即把自己的情感移到外物上，使之擁有自己的體驗。我們在觀賞風景，總是不自覺地情感注入，主觀的把客觀事物注入情感色彩，也由此客觀事物增添了主觀魅力。“歲寒三友”松、竹經冬不凋，梅花耐寒開放。象征長青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉潔的梅，都是因為這三種植物因其寒冬臘月的惡劣條件下，仍能傲骨迎風，挺霜而立。又或者當我們在欣賞一幅藝術作品時，審美主體對作品的欣賞過程，即審美過程，就是一種移情。這都是人們因為移情所產生的審美活動賦予的涵義。移情可以很直白地說是一種感同身受、觸景生情。

又比如古往今來的詩詞歌賦，西方的古典歌劇，如今的流行音樂的欣賞，都是在移情的作用下，我們才會覺得在讀詩時體會到杜甫的憂國憂民，“星垂平野闊，月涌大江流”的生命力，“會當凌絕頂，一覽眾山小”的孤單;才會體會到李白“舉杯邀明月，對影成三人”的浪漫和“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的放蕩不羈。因而有了古往今來的詩情畫意等賦予美感的意境，藝術來源于生活又高于生活。不同的音樂類型使人產生不同的心境，傷感的音樂使人情緒低落，動感的音樂使人興奮等等這些都賦予了美的享受。移情就是人在無功利的態度下產生審美活動時感受對方的情感。它能夠讓我們重新認識世界與自我的關系，不僅能夠使我們引起審美共鳴，還能夠提高審美修養。我們進行審美活動的時候，必定會產生移情，但移情的同時，也必定是在審美主體在無功利的、沒有利害關系、適當的心理距離的前提下產生的，從而達到既不實用也不現實性需要的審美態度。太近易帶有欲望，太遠則不易獲得美感。總之，移情是審美活動產生的重要心理因素，有著極其重要并獨特的作用。

三者之間的邏輯關聯

無功利的態度、心理距離、移情是在人對事物進行審美活動時所必需產生的三個基本因素。三者不可分割，合而為一。相互融合，相輔相成。三者之間層層遞進，為之后產生的審美活動奠定一定基礎。在無功利的態度和心理距離的前提下產生移情，客觀對象與客觀事物只有保持適當的距離，才能成為審美活動的心理因素之一。只有無功利的態度、心理距離、移情三者因素同時具備，才能產生審美活動，三者缺一不可。就像戲劇，戲劇是一種舞臺表現，觀眾坐在臺下享受舞臺上的演員們生動的角色演繹，享受戲中的人生。那么觀眾來欣賞戲劇是無欲無求的是單純的抱著欣賞的態度來觀賞的即抱著無功利的態度，不會過于遠近的舞臺表演使之產生一定的心理距離再通過有血有肉的演員以及劇情發展，使觀者在進行欣賞戲劇的同時產生移情，跟著跌宕起伏的劇情走完了劇中人物的一生。那么，通過戲劇這個小例子很清晰的可以說明人對事物在進行審美活動時，無功利的態度、心理距離、移情是三個必須的心理因素，三者缺一不可，必須同時具備。

三者之間的區別

無功利的態度、心理因素、移情三個因素，雖不可分割、相互影響、相輔相成，但又各自有其獨特的特點，存在一定的特殊性，也使人對事物進行審美活動的時候，三者密不可分，缺一不可。美是無功利的，無功利的態度是超越利害關系的精神活動。好比出去旅游做了無數的旅行計劃，為了達到最佳的旅行期待在還沒有出發之前就做了各種攻略，對美景有無限的向往，然而當滿懷熱情到了此地之后，現實中的美景并有預期中的美，甚至有些許失落，那么這在進行審美活動時就是帶有功利性態度，味道也就變了。換句話說，當你去旅游，漫無目的的走在街邊，對美景心中是沒有預期的，但走著走著美景映入眼簾，那么這種意外的收獲會讓人產生愉悅和放松的。這時候就是一種無功利的態度。朱光潛先生的《談美》中曾舉過一個海霧航行的例子，當你距離海霧太近時，大海的無邊會給人帶來未知的恐懼，促使感到呼吸困難形成障礙;反之，當你拋開海霧給你帶來的危險時，保持一定的心理距離再來看海霧，那么在你面前的就是一幅絕美的風景畫。所以一定的心理距離會讓人對事物進行審美活動時感到愉悅，這也就是適當的心理距離是審美活動的重要因素的原因。移情就是在無功利的基礎上把自己的情感移到外物上，就像上文中提到戲劇的例子，觀者在臺下看演繹戲劇人生的時候，很容易通過自己的親身經歷把自己帶入感同身受，隨著故事節奏開心與悲傷。移情就是源自理解他人的情緒或情境在無功利態度的基礎上而產生的與之相一致的情緒反應。

結束語

人對事物進行審美活動所必須的無功利的態度、心理距離、移情三個心理因素，三者都是特殊且獨立的存在，呈現出相輔相成密不可分的關系，相互影響相互依存。就像朱光潛先生所言藝術的創造過程中都必寓有欣賞，生活也是如此。

參考文獻

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