媒介研究的實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向：媒介化社會(huì)

廖夢(mèng)夏

摘要：本文梳理了反媒介研究的實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向，認(rèn)為吉登斯和布爾迪爾的理論為媒介社會(huì)研究打了思想基礎(chǔ)。這為深入理解媒介化發(fā)展及其相關(guān)研究有一定啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐轉(zhuǎn)向;媒介化;結(jié)構(gòu)二重性;場(chǎng)域

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)踐既是人類(lèi)存在的方式，也是理論領(lǐng)域始終關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界的廣泛“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”發(fā)生在20世紀(jì)下半葉的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、文化研究等領(lǐng)域，開(kāi)始重新重視和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理論。在這期間，吉登斯和布迪厄是兩位代表人物，其有關(guān)實(shí)踐的思想，對(duì)媒介化的研究做了很好的理論鋪墊和啟發(fā)。同時(shí)，在當(dāng)下很多媒介化學(xué)者的研究中，都多少能看到這兩位學(xué)者的思想身影。

吉登斯把“實(shí)踐”和“結(jié)構(gòu)二重性”，看成他研究社會(huì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)和邏輯中介。由此以批判的視角，看待前人學(xué)者一直以來(lái)對(duì)個(gè)人行為自主性和社會(huì)結(jié)構(gòu)制約性不兼容的獨(dú)立立場(chǎng)。在吉登斯之前，從孔德設(shè)想建構(gòu)社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科開(kāi)始，到迪爾凱姆和布勞，社會(huì)學(xué)一直都強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究。也即是人的一切行為方式，無(wú)論在個(gè)體身上如何表現(xiàn)，但凡是從外部對(duì)個(gè)人造成的約束，都是因?yàn)橐呀?jīng)普遍且固定存的社會(huì)事實(shí)導(dǎo)致。因此，不能摻雜進(jìn)任何人的因素，要把社會(huì)事實(shí)作為對(duì)象物來(lái)考察。4這種以孔德、迪爾凱姆、布勞為代表的“客觀主義”社會(huì)學(xué)理論家，秉持了以自然科學(xué)研究方法為主的社會(huì)科學(xué)立場(chǎng)。把社會(huì)事實(shí)的客觀實(shí)在性和外在制約性，與個(gè)人行為的自主性對(duì)立了起來(lái)。但這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部事實(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)制約，完全忽視個(gè)體自身的能動(dòng)性和主體性的理論局限，促使帕森斯在其“結(jié)構(gòu)功能主義”中進(jìn)行了初步的反思。認(rèn)為作為有主體意識(shí)的人的行為，與客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約互動(dòng)是不能分割的，不能認(rèn)為個(gè)體只能單純服從社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，而完全沒(méi)有反抗能力和任何影響力。

因此，為了超越行動(dòng)—結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格對(duì)立，吉登斯提出了結(jié)構(gòu)化理論并以“結(jié)構(gòu)二重性”和“實(shí)踐”作為核心概念，試圖緩解或解決“二元對(duì)立”具有的理論困境。他的理論核心體現(xiàn)在對(duì)“結(jié)構(gòu)”的重新界定，即把剝離個(gè)人的只在體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系或社會(huì)現(xiàn)象的某種“模式化”的結(jié)構(gòu)主義、功能主義，轉(zhuǎn)變成具有時(shí)間和空間綜合反應(yīng)的結(jié)構(gòu)化特征。1這種加入主觀性的研究視角，也隨之突出了實(shí)踐的主體地位和重要性。“在我眼里，緊密滲入時(shí)空中的社會(huì)實(shí)踐，恰恰是同時(shí)構(gòu)建主體和社會(huì)客體的根基”。2換言之，實(shí)踐才是一切的根本。無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)這種客體，還是行為主體本身，單一因素都不能對(duì)主體行為和意識(shí)造成決定性的影響，真正對(duì)主體行為和意識(shí)產(chǎn)生影響的是實(shí)踐。實(shí)踐才能真正解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何被具有自主性、能動(dòng)性的人類(lèi)再生產(chǎn)，并在生產(chǎn)結(jié)果和再實(shí)踐中循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。

吉登斯從“結(jié)構(gòu)二元性”引發(fā)了社會(huì)學(xué)對(duì)實(shí)踐的重視和思考。當(dāng)他把實(shí)踐理解為人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì)事務(wù)的思想基礎(chǔ)時(shí)，布迪厄則把實(shí)踐看成一種具體的研究途徑，即是圍繞個(gè)體在哪里實(shí)踐？如何實(shí)踐？用什么實(shí)踐？來(lái)解釋身份、語(yǔ)言、科學(xué)、社會(huì)與社會(huì)組織這樣現(xiàn)象的發(fā)生。通過(guò)或借助于或依據(jù)某些實(shí)踐的概念來(lái)思考人類(lèi)生活，特別是社會(huì)生活的機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)。3為此布迪厄用場(chǎng)域、慣習(xí)、資本等概念，構(gòu)成了他的實(shí)踐理論。

在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域是按照特定原則所界定，且充滿(mǎn)沖突和爭(zhēng)奪的空間。不同的場(chǎng)域空間體現(xiàn)著不同的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體在各種場(chǎng)域中，具有實(shí)踐上的策略性和不確定性。因此，個(gè)體在融入場(chǎng)域的過(guò)程時(shí)，受到雜糅其中的各種社會(huì)秩序帶來(lái)的社會(huì)化的影響，形成開(kāi)放、不斷變化、帶有主觀性的慣習(xí)。把場(chǎng)域的概念放在媒介化過(guò)程中，既存在于舊有的媒介場(chǎng)域中，如報(bào)紙報(bào)道制造的一個(gè)媒介空間，也存在于新的更充滿(mǎn)不確定性的媒介場(chǎng)域，如社交媒體的空間中。

布迪厄的“實(shí)踐”觀念在庫(kù)爾德利看來(lái)，對(duì)社會(huì)理論發(fā)生“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”具有重大意義。因?yàn)椋@是對(duì)以克勞德·列維-斯特勞斯為主的人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)主義者思想的一次挑戰(zhàn)。庫(kù)爾德利認(rèn)為，布迪厄否認(rèn)了結(jié)構(gòu)主義者所謂的“系統(tǒng)”觀，而主張重視包含在日常行為中的實(shí)踐邏輯，以及將實(shí)踐作為前提條件對(duì)慣習(xí)產(chǎn)生決定性作用的觀點(diǎn)，對(duì)理解當(dāng)代人的媒介實(shí)踐和媒介文化有著重要的啟迪意義。隨后，受到后續(xù)學(xué)者西奧多·沙茨基、安德里亞斯·雷克維茨、路德維希·維特根斯坦等對(duì)實(shí)踐研究的影響，庫(kù)爾德利進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用實(shí)踐理論看待媒介可把媒介本身視為實(shí)踐。因?yàn)椋浇榕c社會(huì)的關(guān)系不能再用線性形貌去構(gòu)想，媒介不僅僅是關(guān)聯(lián)媒介組織和公眾的中介，還滲透在諸如政府、商務(wù)組織、家庭、教會(huì)等一切社會(huì)組織的相互聯(lián)系和交疊的過(guò)程中。4因此，無(wú)論是閱讀媒介、使用媒介等等都是在實(shí)踐。從某種程度上說(shuō)，媒介在實(shí)踐過(guò)程中既是客體，也成為主體。

“實(shí)踐范式”的媒介理論或者說(shuō)媒介研究的“實(shí)踐范式”，不僅成為了庫(kù)爾德利的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)，也為媒介研究帶來(lái)了新生命力。這種轉(zhuǎn)變既拓寬了媒介研究的范疇，同時(shí)也具備理論抽象的支持，但這種新的范式究竟要解決什么不一樣的問(wèn)題呢？它與之前的媒介研究又有什么不同？為了更加形象的解釋不同實(shí)踐類(lèi)型，庫(kù)爾德利以看足球比賽為例，并認(rèn)為存在三種看球的媒介實(shí)踐：在家里通過(guò)電視機(jī)看球的球迷，在酒吧這類(lèi)公共空間里的一群共同看球的球迷，以及上述兩種情況中陪伴看球的家人和酒吧的旁觀者。庫(kù)爾德利在這個(gè)案例中指出，傳統(tǒng)媒介研究的方法會(huì)從足球比賽這個(gè)媒介文本以及球賽對(duì)觀眾的媒介效果，這兩個(gè)方面進(jìn)行研究。但實(shí)踐轉(zhuǎn)向的媒介研究則把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)﹂喿x“文本”的三種實(shí)踐方式及相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，并被庫(kù)爾德利認(rèn)為才具有核心意義。

本文為四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校級(jí)青年項(xiàng)目“反全球化趨勢(shì)下的民族國(guó)家身份認(rèn)同：英國(guó)脫歐進(jìn)程中的媒介化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：sisu2018050）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

1.埃米爾·迪爾凱姆著，狄玉明譯：社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)，北京：商務(wù)印書(shū)館2004年版，第35頁(yè)。

2.安東尼·吉登斯著，李康、李猛譯：社會(huì)的構(gòu)成，北京：三聯(lián)書(shū)店1998年版，第79頁(yè)。

3.安東尼·吉登斯著，李康、李猛譯：社會(huì)的構(gòu)成，北京：三聯(lián)書(shū)店1998年版，第41-42頁(yè)。

4.西奧多·夏茲金、卡琳·諾爾、埃克·馮·薩維尼主編，柯文，石誠(chéng)譯：當(dāng)代理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，江蘇：蘇州大學(xué)出版社2010年版，第2頁(yè)。

5. Livingstone， S.： On the Mediation of Everything， Journal of Communication，2009 59（1）， pp.1-18