湘西南城步苗族音樂傳承研究的現(xiàn)狀及其對(duì)策

張馳

【摘 要】城步苗族音樂，現(xiàn)主要分布于湖南省城步苗族自治縣，以及綏寧縣和鄰近的廣西壯族自治區(qū)資源縣、龍勝縣等地。由于苗族人居住于崇山峻嶺之間，交通閉塞，與外界極少聯(lián)系，加之古代統(tǒng)治者所實(shí)行“苗漢分治”政策，至今保留著最古樸、純真的民俗、民風(fēng)。城步苗族音樂種類繁多，特色鮮明。通過研究，揭示出苗族音樂文化形態(tài)的內(nèi)涵及規(guī)律，具有很高的音樂理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】城步苗族音樂;傳承發(fā)展;現(xiàn)狀;對(duì)策

中圖分類號(hào)：J607 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0085-02

文化表征一個(gè)民族歷史長河的集體記憶，是民族性格的深沉持久的書寫，是久久為功、善作善成的道義傳承。文化自信是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪奮進(jìn)的精神支撐，是更基本、更深沉、更持久的力量。十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)出對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。他認(rèn)為“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”;十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳共同印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，也明確強(qiáng)調(diào)：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域……”幾十年來，學(xué)者們?cè)诔遣矫缱逡魳费芯款I(lǐng)域已取得了一定的成果。然而，現(xiàn)有研究成果還存在諸多不足：一是理論研究起步較晚，研究的學(xué)者群和研究視角偏窄;二是研究成果多偏重對(duì)城步苗族音樂形態(tài)的分析研究，“就音樂論音樂”;三是地方志基本采用篇幅較短的文字簡述音樂。學(xué)者們雖涉及音聲資料收集整理研究，但在活態(tài)傳承研究方面發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、專著和跨省域研究的成果至今尚缺，國外學(xué)者尚未涉足該領(lǐng)域，因此亟待進(jìn)行全方位的深度研究。

一、研究的現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)對(duì)城步苗族音樂的研究大致可分為四個(gè)階段：第一階段為二十世紀(jì)五六十年代，以著名作曲家白誠仁先生為首的湖南省歌舞團(tuán)藝術(shù)工作者以及邵陽市文化局的姚林等相關(guān)同志，多次深入城步苗族自治縣進(jìn)行采風(fēng)，對(duì)城步苗族民歌進(jìn)行收集、整理。這期間，最有代表性的作品，就是白誠仁先生根據(jù)城步苗族婚嫁歌曲《賀郎歌》，創(chuàng)作出了傳唱大江南北且經(jīng)久不衰的《挑擔(dān)茶葉上北京》;第二階段為2000年以前，此階段主要是邵陽當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡邔?duì)城步苗族音樂的繼續(xù)收集、整理以及對(duì)其音樂形態(tài)進(jìn)行初步的研究與分析，如：《湖南城步積極搶錄民間音樂》（尹建德，《人民音樂》，1979年）、《漫談城步苗族“慶鼓堂”及其原始文化形態(tài)》（尹建德，《民族論壇》，1992年）等;第三階段為2000 年以后至2010年，除政府部門繼續(xù)對(duì)城步苗族民歌瀕臨滅絕、失傳的現(xiàn)狀進(jìn)行搶救性挖掘外，許多自發(fā)人士、高校學(xué)生、高校教師以及部分學(xué)者也參與到研究隊(duì)伍，研究內(nèi)容得以更加豐富，如：《論城步苗族民歌中的“閃光部分”及其運(yùn)用》（鄧玉華，《歌海》，2006年）、《資源五排苗族儀式歌曲調(diào)查》（何政榮，《藝術(shù)探索》，2006年）、《湘西南地區(qū)少數(shù)民族音樂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)論略——以湖南城步苗族自治縣山歌節(jié)為例》（劉大堅(jiān)，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年）、《城步苗族婚嫁歌曲藝術(shù)特征及其演唱》（金鵑飛、趙斌，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年）等，關(guān)注點(diǎn)是儀式音樂以及苗族民歌的形態(tài)描述;第四階段從2010年至今，2010年以后，城步苗族民歌得到更多學(xué)者的矚目，主要關(guān)注點(diǎn)分兩個(gè)方面：一是對(duì)苗族民歌和婚喪、儀式、祭祀等音樂形態(tài)（調(diào)式調(diào)性、歌詞特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、社會(huì)功能等）以及內(nèi)涵文化方面的深入探討，如《城步苗族“領(lǐng)郎令”初探》（趙笛杉，《大眾文藝》，2012年）、《城步苗族慶鼓堂初探》（金鵑飛，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年）、《湖南城步苗族音樂文化傳承現(xiàn)狀及展望》（王志麗，《藝術(shù)科技》，2019年）等;二是開始從音樂教育學(xué)角度探討城步苗族音樂，如《城步民歌進(jìn)入〈曲式與作品分析〉課堂教學(xué)的探索》（謝秋菊，《藝術(shù)評(píng)鑒》，2016年）、《城步苗族山歌在城步縣民族團(tuán)結(jié)學(xué)校音樂教育中的現(xiàn)狀研究》（彭易蘭，2016年）等。

二、研究的意義

（一）由于苗族人居住于崇山峻嶺之間，交通閉塞，與外界極少聯(lián)系，加之古代統(tǒng)治者實(shí)行“苗漢分治”政策，使得苗族人民長期處于與世隔絕狀態(tài)，至今保留著最古樸、純真的民俗、民風(fēng)。城步苗族音樂全面、完整、生動(dòng)地記錄了苗族部落、各聚居區(qū)的歷史文化。苗族只有本民族的語言，沒有本民族的文字（城步曾發(fā)現(xiàn)有存世的苗文碑，但很零散，無法作為系統(tǒng)的語言文字），苗族音樂亟待厘清脈絡(luò)，找出其內(nèi)涵和規(guī)律，探究保護(hù)和傳承的對(duì)策。

（二）城步苗族部落、各聚居區(qū)族源神秘，信仰獨(dú)特。通過研究，可揭示這種神秘而又獨(dú)特的民族特性，探秘其較高的民族學(xué)和人類學(xué)價(jià)值，為進(jìn)一步研究提供理論依據(jù)。

（三）城步苗族音樂種類繁多，特色鮮明。通過研究，可揭示出苗族音樂文化形態(tài)的內(nèi)涵及規(guī)律，具有很高的音樂理論價(jià)值。

（四）在當(dāng)前文化全球化趨勢下，城步苗族傳統(tǒng)音樂瀕臨消亡，苗族同胞亟待引導(dǎo)、深入認(rèn)識(shí)自我文化生存空間與外部大環(huán)境的關(guān)系。推而廣之，有助于喚起人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的自覺保護(hù)意識(shí)。

三、研究的對(duì)策

（一）基本思路

遵循“歷史過程——收集整理——音樂特征與價(jià)值——現(xiàn)狀與生態(tài)環(huán)境——‘活態(tài)傳承的對(duì)策”的基本框架和思路：

1.探討城步苗族音樂形成發(fā)展的自然條件。從地理學(xué)的角度分析城步苗族音樂傳承下來的原因。

2.探討城步苗族音樂形成發(fā)展的人文環(huán)境。一方面，從人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探討城步苗族音樂的歷史文化背景，分析城步苗族音樂保留原汁原味的原因。另一方面，從民俗學(xué)的角度分析城步苗族音樂存在于當(dāng)代社會(huì)的客觀必然性。

3.通過研究，較為系統(tǒng)地整理城步苗族音樂的曲譜及音像資料，分析其演唱方法與形式、自由潤腔、語言特色等，將研究成果直接運(yùn)用于本土音樂課程的教學(xué)中，有利于豐富院校教學(xué)內(nèi)容，為民族聲樂、器樂、舞蹈教學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步與民族音樂理論的發(fā)展提供積極的可供參考借鑒的意見。

（二）主要目標(biāo)

1.挖掘、收集、整理文化生態(tài)遺產(chǎn)（包括音樂、民間文本、契約、鄉(xiāng)規(guī)民約、碑刻、家譜族譜以及口述資料等），對(duì)所獲資料進(jìn)行梳理歸類并建立數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行典藏。

2.歸納苗族音樂的歌詞韻腳、旋法，探討其各個(gè)類型的音樂形態(tài)特征，揭示出苗族音樂形態(tài)的內(nèi)涵及規(guī)律。

3.創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境，探索“活態(tài)”傳承的對(duì)策。一是加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，發(fā)揮主體作用，以主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化;二是建立更為廣泛的傳承堡壘，特別是在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的音樂教育教學(xué)方面下功夫;三是處理好傳承、保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)之間的矛盾。由此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代傳承的深度融合。

4.在充分收集詳細(xì)文獻(xiàn)與樂譜資料的基礎(chǔ)上，對(duì)文本文獻(xiàn)、活態(tài)文化進(jìn)行梳理與調(diào)研;重點(diǎn)關(guān)注田野采風(fēng)，收集民間史料、傳統(tǒng)音樂以及現(xiàn)有傳承人的口述資料，梳理城步苗族音樂的歷史流變。

5.對(duì)城步苗族音樂的生存現(xiàn)狀、瀕危狀況及社會(huì)功能進(jìn)行綜合考察和分析，更深層次地認(rèn)識(shí)城步苗族音樂的本質(zhì)及其價(jià)值，對(duì)其基本形勢和發(fā)展前景進(jìn)行更客觀的預(yù)測。

6.通過對(duì)城步苗族音樂生態(tài)環(huán)境的研究，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，探索其“活態(tài)”保護(hù)傳承的對(duì)策。

（三）研究方法

1.文獻(xiàn)分析法：搜集、整理城步苗族音樂相關(guān)文獻(xiàn)，并通過文獻(xiàn)的研究形成對(duì)活態(tài)城步苗族音樂新的認(rèn)識(shí)，探求新的研究思路。

2.田野調(diào)查法：通過實(shí)地的田野調(diào)查，對(duì)其進(jìn)行大量的搜集、整理，以樂譜、文字和音像錄制的形式將城步苗族音樂予以記錄和保存，將城步苗族音樂的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)予以客觀描述。

3.跨學(xué)科綜合研究法：開展“綜合性、跨學(xué)科”研究，把城步苗族音樂文化的現(xiàn)狀與其生態(tài)環(huán)境的流變和運(yùn)行機(jī)制置入上述基本框架內(nèi)，探尋城步苗族音樂“活態(tài)”保護(hù)與傳承的理論實(shí)踐框架。

四、結(jié)語

綜上所述，研究城步苗族音樂的文獻(xiàn)資料較少，需要花費(fèi)大量的人力、物力和時(shí)間進(jìn)行實(shí)地考察，獲取寶貴的第一手資料。總體的研究，涉及的學(xué)科領(lǐng)域較寬。針對(duì)如何運(yùn)用和借鑒他人的研究經(jīng)驗(yàn)和成果、尋找研究的創(chuàng)新點(diǎn)，應(yīng)該創(chuàng)新研究方法，應(yīng)該著眼于城步苗族自治縣的特定苗族村落調(diào)查研究，拓寬研究區(qū)域和視野。除采用常規(guī)的文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查外，還要采取民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科綜合研究法，構(gòu)建城步苗族音樂“活態(tài)”保護(hù)與傳承的理論實(shí)踐框架。創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)思想，將對(duì)城步苗族音樂與文化生態(tài)環(huán)境的研究納入“歷史過程——收集整理——音樂特征與價(jià)值——現(xiàn)狀與生態(tài)環(huán)境——‘活態(tài)傳承的對(duì)策”框架內(nèi)，使城步苗族音樂與其生存環(huán)境建立起關(guān)聯(lián)性，探尋城步苗族音樂與其生存環(huán)境的深度融合。激活城步苗族音樂資源，服務(wù)于“文化自信”、服務(wù)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的傳承發(fā)展。