王府禮樂活動及音樂承應者的沿革研究

【摘要】王府“祭祀、朝賀、宴饗”三種禮樂活動及音樂承應者“樂舞生、樂工”最早于何時出現？在有明一代二百七十余年的歷史中又有哪些發展？透過禮樂活動、音樂承應者的產生、發展過程，關于王府禮樂活動的特點，人們又能獲得哪些認識？

【關鍵詞】禮樂活動;音樂承應者;出現;發展;特點

【中圖分類號】J609? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0004-03

【本文著錄格式】張月.王府禮樂活動及音樂承應者的沿革研究[J].北方音樂，2020，10（19）：4-6.

王府禮儀活動中有著包括祭祀、朝賀、宴饗在內的多項內容，然而種類繁多的活動并非都用到音樂。例如八大類十七項朝賀活動中，只有“慶賀親王之國”“正旦冬至預期進賀表箋”“萬壽圣節預期進賀表文”三項活動使用音樂，因而本文所涉及的“禮樂活動”均為使用音樂的禮儀活動，具體來說，包括“祭祀、朝賀、宴饗”三種活動。

禮樂制度下，王府的音樂承應者是由朝廷派遣至王府，滿足其府內各種用樂之需的人員，與“祭祀、朝賀、宴饗”相對應的音樂承應者分別是“樂舞生、樂工”。

一、禮樂活動及音樂承應者的出現期

王府“祭祀、朝賀、宴饗”三種活動的出現時間各不相同，有些活動在史書中詳細記載，通過史料可以印證出現時間，而有些活動的出現時間較為含糊，故筆者擬通過梳理相關史料，了解三類活動于何時產生。

（洪武四年正月），丙申命中書省定王國宗廟及社稷壇壝之制。①

（洪武九年正月），乙丑命翰林學士宋濂王府長史朱右等定議王國所用禮樂。濂等奏王初之國，所過州縣，文武官迎接便服行四拜禮……迎接詔赦……天壽圣節……其祭祀山川等神……樂用二十四人。凡祭器籩豆各八簠……樂生三十六人，鐘磬各一，瑟二，琴八，塤箎簫笛各二，笙四，柷敔各一，搏拊二，歌工八，舞生七十二，文舞三十六人，各執羽籥，武舞如文舞之數，各執干戚，中各以二人為引舞。②

（洪武九年正月），壬午定王國祭祀之制。③

（洪武十四年三月），乙未禮部奏定王國慶賀禮儀。凡遇皇帝皇后壽日及冬至正旦，王國先期進慶賀、表箋……三舞蹈山呼者，三又四拜，禮畢。若進中宮箋文，不必舞蹈山呼。至日告祝天地……冬至正旦亦然，皇后壽日……皇太子壽日……親王壽日……還宮皆用樂從之。④

（洪武十五年六月），禮部奏定王國樂工樂器冠服之制。凡朝賀用大樂，樂工二十七人，樂器用戲竹二，頭管四，笛四，杖鼓十二，大鼓一，花梨木拍板一。冠服用紅絹彩畫胸背方花小袖單袍，有花鼓吹冠，錦臂鞲，皂靴，抹額用紅羅彩畫，束腰用紅絹。宴禮七奏樂，樂工八人，樂器用紫竹簫二，紫竹笙二，二，花梨木拍板一，冠服同前。迎膳大樂，樂工八人，樂器用戲竹二，笛二，杖鼓二，小鼓一，花梨木拍板一，冠服一同前。其余樂工冠服……⑤

從“定王國宗廟及社稷壇壝之制”到“議王國所用禮樂”再到“定王國祭祀之制”，洪武四年和洪武九年所載史料反映出，王府禮樂活動的制定并非“一蹴而就”的，而是按部就班的按照先后順序進行制定。

洪武九年，“王府所用禮樂”包括“禮”與“樂”兩方面內容，“禮”包括“王初之國、王至國、迎接詔赦、天壽圣節、祭祀山川”等活動，“樂”包括“樂舞生的人數、所執器物、演奏樂器”等。因而，洪武四年至洪武九年為王府祭祀活動的出現時間。

洪武十四年，“王國慶賀禮儀”包括多種活動，如“皇帝皇后壽日及冬至正旦，王國先期進慶賀表箋、進中宮箋文、親王壽”等，與音樂相關的內容為“三舞蹈”及“還宮皆用樂”。

洪武十五年，朝廷初次制定“王國樂工樂器冠服”，這次制定的內容沿用至明末，期間未有改變，包括“朝賀活動”“宴禮七奏樂”“迎膳大樂”所用樂工人數、服飾及樂器種類、數量，除此之外史料還提及“其余樂工冠服”，表明除上述三種活動外，王府中還有其他需要樂工承應的禮樂活動。

由此可知，王府禮樂活動中，祭祀活動的制定時間最早，朝賀和宴饗活動次之。

（洪武九年正月）“樂生三十六人……歌工八，舞生七十二，文舞三十六人，武舞如文舞之數”。⑥

（洪武十五年六月）“朝賀用大樂，樂工二十七人……宴禮七奏樂，樂工八人……迎膳大樂，樂工八人”。⑦

洪武九年定“王國所用禮樂”中，明確記錄了祭祀所用樂生、歌工、舞生的人數。因而，洪武九年是樂舞生的出現時間。

樂工的出現時間則相對較為復雜。據明制，每位親王就藩封邸時，朝廷都會賜予二十七戶樂工，用以承應朝賀、宴饗、祭祀活動用樂，以《續文獻通考》《大明會典》《禮部志稿》為代表的史書都會提到為親王賜樂戶這一制度由明太祖制定，例如“昔太祖封建諸王，其儀制服用具有定制。樂工二十七戶，原就各王境內撥賜，便于供應。”⑧“洪武初……又定王府樂工，設二十七戶于各王境內撥與供用”，⑨但這些史料有一個共同點，即沒有提及明太祖為親王賜樂的準確時間。為解決這一問題，筆者查詢了《明實錄》《國榷》中涉及王府音樂的內容。

（洪武四年正月），命中書省定王國宗廟及社稷壇壝之制。⑩

（洪武九年正月），命翰林學士宋濂王府長史朱右等定議王國所用禮樂。

（洪武十四年三月）禮部奏定王國慶賀禮儀。

（洪武十五年六月），禮部奏定王國樂工樂器冠服之制。

按照《禮部志稿》所載“洪武初定王國宗廟樂生三十六人……又定王府樂工例設二十七戶于各王境內撥與供用，十五年定樂工樂器冠服之制。”可知，朝廷為親王賜樂工一事發生在“定王國宗廟樂生三十六人”和“定樂工樂器冠服之制”之間，即“洪武九年正月”至“洪武十五年六月”是朝廷為親王賜樂戶的時間，筆者特意查詢了這段時間中與音樂相關的史料，不過很可惜，除“洪武十四年，禮部奏定王國慶賀禮儀”外，少有涉及音樂的內容。

綜上，王府禮樂活動中，祭祀活動及其承應者樂舞生在王府中出現的時間最早，朝賀、宴饗活動及其承應者樂工出現的時間次之。

二、禮樂活動及音樂承應者的發展、改革期

王府祭祀、朝賀、宴饗活動及其承應者產生后，在一定程度上滿足了王府禮儀用樂之需，但隨著王府禮樂制度的完善，原先制定的禮儀及音樂難以滿足愈加繁多的禮樂活動，為解決這一問題，朝廷于洪武十八年，集中對“祭祀、朝賀、宴饗”活動所需禮儀及音樂進行修訂。這次修訂也成為后世王府禮樂所遵循的定例。

因此，從洪武十八年開始，王府禮樂活動逐漸發展、完善。在這一年，有些活動得以修訂并完善，有些活動則是首次制定。

（一）“慶賀親王之國”

（洪武九年）“王初之國，所過州縣，文武官迎接便服行四拜禮。”

（洪武十八年）“設大樂於露臺上東西、北向……典儀啟執事者先行四拜禮……大樂作，陞座訖，樂止……”

1.“表箋”

（洪武十四年）“凡遇皇帝皇后壽日及冬至正旦，王國先期進慶賀表箋……搢圭，三舞蹈山呼者……”

（洪武十八年）“凡遇正旦、冬至、預期進賀表箋……設儀仗大樂於露臺西……啟請王搢圭。贊百官搢笏。鞠躬，三舞蹈，跪，山呼者三。”

2.“大宴”

（洪武十八年）“設細樂於殿內、大樂於殿外，典儀啟請陞座。王服常服出，樂作，陞座，樂止……色長跪啟一奏《喜千春之曲》……”

3.“祭祀”

（洪武九年）“其祭祀山川等神，王皮弁服，文武官祭服……樂用二十四人。”

（洪武十八年）“祭社稷儀……典儀唱迎神，典樂舉麾，唱迎神，樂奏《廣清之曲》……”

（洪武十八年）“祭宗廟、山川、祭旗纛、五祀。”

“慶賀親王之國”“表箋”屬于朝賀活動，“大宴”為宴饗活動的一種，“祭祀”指祭祀活動。而制定、修改時間，多集中在“洪武九年、洪武十四年、洪武十八年”，體現出王府禮樂的修訂具有統一性。

在“慶賀親王之國”“表箋”中，“后修改”內容與“前制定”內容并非毫無關聯，在繼承“前制定”的同時，“后修改”繼續補充、豐富與完善，以達到服務禮儀活動的目的。例如“慶賀親王之國”中，洪武十八年的“四拜禮”來自洪武九年禮儀，且洪武十八年禮儀還加入了“大樂”，與洪武九年相比，內容詳細、豐富很多。

“大宴”禮儀于洪武十八年制定，涉及各項禮節及音樂。禮節包括親王、文武官員所著服飾及所行之禮;音樂包括細樂、大樂的演出以及配合敬酒而演奏的樂曲。

“祭祀”禮儀雖早于洪武九年制定，但那時的禮儀過于簡略，只有祭祀山川時，對親王與文武官員的穿著及“樂用二十四人”的描寫;洪武十八年新制定的禮儀既保留了洪武九年的祭祀山川儀式，又加入了“社稷、宗廟、旗纛、五祀”四種禮儀，對“社稷、宗廟”禮儀中每項禮節及用樂加以說明。

王府樂舞生、樂工自洪武朝出現后，其人數、服飾、樂器種類及數量一直少有變動，但從正德年間開始，二者也經歷了一些變革，樂舞生經歷了人員選除的變更，樂工在歷經十余年的“革除”后才得以“恢復”。

（正德四年）“王府樂舞生，照例將有度牒無過犯道士補充。不足，於黜退生員內選補。”

（嘉靖四十四年）“各王府有廣置女樂，淫縱宴樂，或因而私娶花生濫封，今后各行裁革。如遇迎接詔敕，拜進表箋，朝賀宴享等，即于本府吹鼓手教演充用。”

（萬歷十年）“凡親王迎接詔敕，及朝賀宴享，合用樂工，各該布政司遵照會典所載原額。查將先年各府退出數內，撥還二十七戶，聽候供用。”

正德四年，朝廷對樂舞生的管理做出修訂，提出樂舞生的主要來源以及人數不足時的解決辦法。嘉靖四十四年，王府女樂引發的各類問題導致王府樂工被革除，原先由樂工承應的禮樂活動由吹鼓手代替;萬歷十年，朝廷撥還親王府的二十七戶樂工。至此，樂戶伴隨明王朝始終。樂舞生與樂工所經歷的變革也體現出朝廷對于王府的從嚴掌控。

（二）禮樂活動的特點

朝廷對于“王國禮樂”的認識是“先禮后樂”，即對于王府中各類禮儀活動，朝廷極為重視，而對于音樂，朝廷則少有關注。

筆者曾針對《大明會典》與《王國典禮》所載關于“朝賀、宴饗”背景下使用音樂的活動做過統計，發現在八大類十七項朝賀活動中，使用音樂的活動只有三項，甚至“慶祝中宮壽日”明確注明“不用樂”;宴饗活動也如此，宴饗分為“大宴”“常宴”“余宴”三類，但只有“大宴”使用音樂;五大類祭祀活動唯有“社稷”與“宗廟”涉及禮節與音樂。可見，對于王府音樂，朝廷更重視“禮”。

洪武四年，朝廷制定“王國宗廟及社稷壇壝之制”，此為王府祭祀之事，五年之后，翰林學士宋濂和王府長史朱右等人又制定“王國所用禮樂”，“樂”為祭祀音樂，包括祭祀所用樂舞生人數、所執器物、演奏樂器等。可見，“樂”為“禮”而生，“樂”服務“禮”的現象很明顯。

因而，王府“禮”“樂”，總體呈現出先“禮”后“樂”再“禮樂”的特點，即朝廷先制定某種王府禮儀，而后擬定用樂之準，再融合禮儀與用樂后，朝廷逐漸制定出成熟、完善且能滿足特定需求（節日、盛典）的王府“禮樂活動”，洪武十八年定“慶賀親王之國、王府祭社稷、宗廟”儀，就屬于這種情況;當然也有先“樂”后“禮樂”的特殊情況，即先訂立用樂之準，而后制定“禮樂活動”，洪武十八年定王府“大宴”儀即是如此。

注釋：

①“中央研究院歷史語言研究所”校印.《明太祖實錄》影印本.卷六十.1175頁，1962.

②見1.卷一百三.1733—1734頁.

③見1.卷一百三.1737頁.

④見1.卷一百三十六.2151—2153頁.

⑤見1.卷一百四十六.2287—2288頁.

⑥見2.

⑦見5.

⑧[清]嵇璜，曹仁虎等奉敕撰.《欽定續文獻通考》.卷一百四“賜諸王樂戶”，56—57頁.《景印文淵閣四庫全書》史部第387冊.臺灣商務印書館，1986.

⑨[明]俞汝楫 編.《禮部志稿》.卷十六“樂”.247頁.《景印文淵閣四庫全書》史部第355冊.臺灣商務印書館，1986.

⑩見1.

見2.

見4.

見5.

同8.

[明]申時行等修，[明]趙用賢等篆.《大明會典》[M].“慶賀親王之國”149—150頁.“表箋”153頁.“大宴”162—163頁.“祭祀”160—162頁.《續修四庫全書》本790冊.上海古籍出版社，2002.

見15.卷五十六“王國禮二”，163頁.

作者簡介：張月（1989—），女，山西孝義，碩士，助教，研究方向：中國音樂史學。