簡(jiǎn)述康德時(shí)空觀

楊冉

摘 要 哲學(xué)史上對(duì)時(shí)間和空間的探索早在古希臘時(shí)期就開(kāi)始了。然而，在康德之前的哲學(xué)理論中，對(duì)時(shí)間和空間的研究卻存在著許多難以解釋的問(wèn)題。譬如，時(shí)空存在究竟有什么現(xiàn)實(shí)性？如何去把握這種現(xiàn)實(shí)性？康德對(duì)時(shí)間和空間的范疇進(jìn)行了研究和探索，使其時(shí)空觀和其認(rèn)識(shí)論結(jié)合到一起，為后人研究時(shí)間與空間的命題帶來(lái)的極大的影響和啟示。

關(guān)鍵詞 前康德時(shí)期 康德 時(shí)間 空間 先天直觀形式

中圖分類號(hào)：B504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在人類生活中，常有不經(jīng)意間對(duì)某些事物一閃而過(guò)的思考。譬如空間和時(shí)間。常人不去深究其原因，僅僅保留一分疑惑。但是，以思考為靈魂養(yǎng)分的哲學(xué)家早已開(kāi)始對(duì)時(shí)空進(jìn)行漫長(zhǎng)的思索和研究。隨著科技的進(jìn)步和人類思想方式的更新，時(shí)空問(wèn)題逐步被深化和擴(kuò)展。康德在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”中，對(duì)空間和時(shí)間進(jìn)行了形而上學(xué)與先驗(yàn)的闡明，“解釋了先天綜合判斷何以可能的問(wèn)題”。海德格爾認(rèn)為，康德是向“時(shí)間性”探索的第一人。

1康德之前的時(shí)空觀

在哲學(xué)史上，對(duì)空間和時(shí)間范疇的研究可以分為兩個(gè)階段：一個(gè)是前康德時(shí)期，即，從古希臘到牛頓和萊布尼茲;二則是從康德開(kāi)始到現(xiàn)在。

而在前康德時(shí)期，又可以分為三段：一是早期希臘時(shí)期;二是中世紀(jì)時(shí)期;三是近代康德之前的時(shí)期。

人們對(duì)于空間和時(shí)間的認(rèn)識(shí)一開(kāi)始源于感性的經(jīng)驗(yàn)。古希臘時(shí)期以思辨的方式來(lái)探討空間和時(shí)間。哲學(xué)家們從本體論的角度對(duì)時(shí)空問(wèn)題進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探討。

對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)從古希臘開(kāi)始。在早期古希臘哲學(xué)家的論述中，可以將其時(shí)空觀分為三種：第一種觀點(diǎn)來(lái)自阿那克西曼德和巴門尼德。他們都認(rèn)為，如果世界的起源是原始且具有某種實(shí)質(zhì)的，那么它就有具無(wú)限的廣延。這種廣延可以稱為空間;第二種觀點(diǎn)和前一種有所不同，其代表人物是恩培多克勒和赫拉克利特。他們都認(rèn)為原初物質(zhì)本身并沒(méi)有無(wú)限的廣延，世界是這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，那么這種運(yùn)動(dòng)所在的地方就是空間，而過(guò)程就是時(shí)間;第三類是原子論者們的觀點(diǎn)。若世界是由某種物質(zhì)的排列組合構(gòu)成的，那么這種物質(zhì)所在的場(chǎng)所和分化組合之過(guò)程就是時(shí)間和空間。畢達(dá)哥拉斯的理論中也有類似的觀點(diǎn)出現(xiàn)。

在智者之后，亞里士多德哲學(xué)作為古希臘哲學(xué)的巔峰，也對(duì)時(shí)間和空間做了解釋。亞里士多德認(rèn)為，變化是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)包括：性質(zhì)的、數(shù)量的和位置的。亞里士多德對(duì)于時(shí)間的定義是：“依照先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。”所以，時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一。而時(shí)間的間斷性則表現(xiàn)為“現(xiàn)在”的前后之分。亞里士多德說(shuō)：“現(xiàn)在就是能被計(jì)數(shù)的先后數(shù)目，不論在先還是后，現(xiàn)在作為存在是同一的（因?yàn)橄扰c后都處在運(yùn)動(dòng)之中），但又不是同一的，因?yàn)楝F(xiàn)在在計(jì)數(shù)過(guò)程中有先后之分。”連續(xù)性就是“現(xiàn)在”均勻的延續(xù)。在談?wù)撨\(yùn)動(dòng)的時(shí)候，一定要說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的主體和運(yùn)動(dòng)的空間和時(shí)間，就是“什么”在“何時(shí)”在“哪里”進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。所以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間是絕不可分的。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)處于連鎖移動(dòng)中。物體在受到外部擠壓后，被迫從它所在的那個(gè)位置進(jìn)行位移，從一個(gè)位置移動(dòng)到另外一個(gè)位置，而它原來(lái)的那個(gè)位置就被另外的物體代替了。由此進(jìn)行了一個(gè)連鎖的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這些物體所處的那個(gè)位置就是空間。起初，他將位置定義為圍繞物體的表面。 后來(lái)他進(jìn)一步認(rèn)為，物體是“由一系列合理參照物的某種靜止邊界”來(lái)定義的空間。時(shí)間是描述運(yùn)動(dòng)的數(shù)。亞里士多德認(rèn)為時(shí)間是普遍連續(xù)性運(yùn)動(dòng)的計(jì)數(shù)，而并非為某一種特殊運(yùn)動(dòng)而計(jì)數(shù)。即便時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)變化的，但它和運(yùn)動(dòng)變化相輔相成，它使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西。亞里士多德的宇宙論和傳統(tǒng)的早期古希臘的時(shí)空觀為后面時(shí)空觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)的時(shí)空觀念是承前啟后的。亞里士多德之后，中世紀(jì)的奧古斯丁開(kāi)創(chuàng)了時(shí)間學(xué)說(shuō)的另外一種傳統(tǒng)。奧古斯丁在《懺悔錄》中提出了關(guān)于時(shí)間和空間的永恒。奧古斯丁一直力圖維護(hù)上帝無(wú)所不能的形象。他在他的哲學(xué)論述中提出時(shí)間必須是由上帝創(chuàng)造，其開(kāi)端是上帝創(chuàng)世之活動(dòng)。他認(rèn)為世界是上帝瞬間創(chuàng)造出來(lái)的。在創(chuàng)造之前沒(méi)有時(shí)間。但是按照這樣的說(shuō)法，那我們的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)都是在現(xiàn)在的時(shí)間里。他自己也在《懺悔錄》中說(shuō)道：“那么時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明卻又茫然不解了。”如果時(shí)間都是現(xiàn)在的，那人們?nèi)绾稳ゲ煊X(jué)它呢？奧古斯丁認(rèn)為，人可以通過(guò)感覺(jué)來(lái)測(cè)量時(shí)間。運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)時(shí)間，物體只能在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。但是運(yùn)動(dòng)的時(shí)間又和作為度量的時(shí)間不同。即便我們不能看見(jiàn)物體的運(yùn)動(dòng)也能在心靈中感覺(jué)到時(shí)間的存在和流逝。他認(rèn)為時(shí)間存在于“心靈”中，是“思想”的延伸，如果時(shí)間不是本身就存在的，那么他否認(rèn)有純粹的過(guò)去和將來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，如果將時(shí)間稱之為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是不恰當(dāng)?shù)模敲锤鶕?jù)奧古斯丁的說(shuō)法，就可以將其分為：過(guò)去的現(xiàn)在——記憶，現(xiàn)在的現(xiàn)在——感覺(jué)，將來(lái)的現(xiàn)在——展望。這三類都是通過(guò)我們的心靈去感受。

在康德之前的近代時(shí)空觀念依舊受到宗教神學(xué)的束縛，但是它開(kāi)始小心翼翼地掙脫中世紀(jì)一千年以來(lái)的枷鎖開(kāi)始成為科學(xué)的需要。

牛頓在他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中提出了基于其力學(xué)體系的、絕對(duì)不變的時(shí)空概念。他認(rèn)為時(shí)間充斥宇宙每一個(gè)角落，是均勻的，絕對(duì)的。時(shí)間的流逝和外在事物沒(méi)有關(guān)系。而空間之間間隔的距離也是絕對(duì)的。是一種永遠(yuǎn)不動(dòng)的容器，仍然和物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。物體可以存在于絕對(duì)空間和相對(duì)空間之中。時(shí)間空間并非一個(gè)整體，而是分隔的。

牛頓的時(shí)空觀受到萊布尼茲、貝克萊等人的批判。萊布尼茲認(rèn)為，按照牛頓對(duì)時(shí)間和空間的看法，空間是上帝用來(lái)感知一切的器官，那么上帝對(duì)于事物的掌控就要依賴于時(shí)空給其提供的信息。但是上帝是萬(wàn)能的，絕對(duì)不可能依賴于時(shí)間和空間，無(wú)論這個(gè)空間是不是能夠被物體填滿。萊布尼茲認(rèn)為空間和時(shí)間都是一種秩序。時(shí)間是“從經(jīng)驗(yàn)中抽出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)性的概念”，“是從經(jīng)驗(yàn)中抽出來(lái)的現(xiàn)象之間的關(guān)系。”時(shí)間是事物間的前后相繼，是從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的表象。但是在萊布尼茲這里，關(guān)于這種相繼關(guān)系比較模糊和混亂。在唯理論這看來(lái)，真知識(shí)被感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)污染，必須靠理性的思維才能夠找到真理之所在。他僅僅將時(shí)間當(dāng)做沒(méi)有確定性的模糊觀念。康德在《純粹理性批判》中批評(píng)了這種模糊性。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)沒(méi)有辦法提供對(duì)數(shù)學(xué)只是確定性的證明。

近代唯理論者大多將時(shí)間當(dāng)做主觀的經(jīng)驗(yàn)性觀念。我們無(wú)法從他們那里獲得關(guān)于時(shí)間的真正確定的知識(shí)。在康德看來(lái)，牛頓對(duì)時(shí)間和空間的典型機(jī)制觀也是矛盾的。在牛頓這里，時(shí)間和其對(duì)象分離，那么就會(huì)存在一段空白的時(shí)間和空間。這也是不能夠得出關(guān)于時(shí)空的確定的知識(shí)的。前康德時(shí)期時(shí)空觀存在窘境就是，時(shí)空問(wèn)題不可以通過(guò)歸納和思辨所明了的問(wèn)題。它不能從對(duì)象的角度去進(jìn)行研究。無(wú)論是古希臘、中世紀(jì)，還是康德之前的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論者，他們所采用的研究時(shí)空問(wèn)題的方法都不能夠給我們關(guān)于時(shí)空存在現(xiàn)實(shí)性的答復(fù)。

康德提出自己的時(shí)間理論，即，時(shí)間既非客觀存在的物理對(duì)象，也不是事物間的關(guān)系，而是對(duì)主體的先天直觀形式。他的時(shí)空觀解決了思維和存在的問(wèn)題，在他的《純粹理性批判》中將認(rèn)識(shí)分為兩方面：感性和知性。康德第一次將時(shí)間和空間引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論將時(shí)間和空間與人類認(rèn)知緊密結(jié)合起來(lái)。

2康德的時(shí)空觀念

康德的《純粹理性批判》要解決的是知識(shí)何以可能的問(wèn)題。首先，知識(shí)應(yīng)該符合其對(duì)象;其次，則是對(duì)象符合知識(shí)。在康德之前，那些經(jīng)驗(yàn)論和唯理論走向了懷疑不可知論與獨(dú)斷論的歷史，正說(shuō)明知識(shí)符合對(duì)象的觀點(diǎn)是走不通的。如此，只能嘗試去走對(duì)象符合知識(shí)這條路了。認(rèn)識(shí)對(duì)象如何符合認(rèn)識(shí)的主體？知識(shí)的可靠性如何保證？形而上學(xué)如何可能？這是此書(shū)想要解決的問(wèn)題之一。康德為了解決這些問(wèn)題，提出了先驗(yàn)綜合判斷。

康德在《純粹理性批判》的先驗(yàn)感性論中提出了感性直觀這個(gè)概念。感性是一種接受能力，是“通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式獲得表象的能力。”。如果要感性產(chǎn)生表象，則需要受到外部對(duì)象的刺激，也要對(duì)所刺激的對(duì)象做出相應(yīng)的反應(yīng)。康德將刺激感官的對(duì)象成為“物自體”，將感性所接收的表象稱之為“感性直觀”。

康德說(shuō)：“我把一切在其中找不到任何屬于感覺(jué)的東西的表象成為純粹的（在先驗(yàn)的意義上）。據(jù)此，一切感性直觀的純粹形式將在心靈中先天地找到，顯像的一切雜多將以這種形式在某些關(guān)系中被直觀。”康德對(duì)先驗(yàn)綜合判斷的證明是純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)，間接進(jìn)行的。他認(rèn)為這門科學(xué)符合先驗(yàn)綜合判斷的要求：一方面它們是先驗(yàn)的、是理性的純粹產(chǎn)物，另一方面它們又同經(jīng)驗(yàn)相符合，是綜合的，并具有實(shí)在性。如果弄清楚純粹的數(shù)學(xué)或純粹的自然科學(xué)何以可能，就可以將先驗(yàn)綜合弄清楚。他認(rèn)為一切數(shù)學(xué)知識(shí)都必須首先在直觀里提供其的概念，直觀是先天的，是純粹的直觀。這是數(shù)學(xué)的可能性的第一的、最高的條件。而純直觀，作為先天直觀，在一切經(jīng)驗(yàn)或個(gè)別知覺(jué)之前就已經(jīng)和概念結(jié)合在了一起。人類的理性中究竟怎樣能夠產(chǎn)生如數(shù)學(xué)這樣的先天的東西？對(duì)象所直觀的如何能夠先與對(duì)象本體存在？究竟是什么在其中起作用？我們的直觀如果是按照事物本身那樣來(lái)表象，那么所表象出來(lái)的東西都是經(jīng)驗(yàn)的而不是先天的。康德為了克服這個(gè)問(wèn)題，就要為“我的表象和對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)尋找依據(jù)”。因?yàn)槭裁次覀儾拍芟忍斓厝ブ溃前凑帐挛锉旧韥?lái)認(rèn)識(shí)它們？

由此，如果從物體的經(jīng)驗(yàn)直觀和物體運(yùn)動(dòng)中去掉和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的東西，就只剩下兩種作為先天知識(shí)原則的感性直觀純形式：空間和時(shí)間。

康德的時(shí)空觀在《純粹理性批判》中分為兩個(gè)大部分。一部分是先驗(yàn)感性論，一部分是純粹理性的背反。

先驗(yàn)感性論中的時(shí)空觀是對(duì)形而上學(xué)層面的闡釋。首先，空間和時(shí)間并非從經(jīng)驗(yàn)中得到的經(jīng)驗(yàn)概念。經(jīng)驗(yàn)本身只有通過(guò)空間和時(shí)間的表現(xiàn)才得以被感性認(rèn)識(shí)。其次，康德說(shuō)：“空間是作為一切外部直觀的基礎(chǔ)的一個(gè)必不可少的先天表象。”再次，空間和時(shí)間不是普遍概念，而是純直觀。最后，空間和時(shí)間是無(wú)限的，被給予的。在康德看來(lái)，空間和時(shí)間是使一切直觀成為可能的主觀感性條件，也是規(guī)定了外部對(duì)象對(duì)主體顯現(xiàn)的現(xiàn)象而非自在之物本身。

這種直觀是一種派生出來(lái)的直觀，是間接的。它依賴于客體而存在，只有通過(guò)主體自身對(duì)于事物的表象能力被客體刺激才能夠進(jìn)行直觀。康德說(shuō)：“它們僅僅涉及作為顯像來(lái)考察的對(duì)象，但并不表現(xiàn)物自身。惟有前者才是它們的有效性的領(lǐng)域，如果超出這個(gè)領(lǐng)域，就不再有他們的客觀應(yīng)用了。”所以，空間和時(shí)間由于這種性質(zhì)，只能運(yùn)用在那些被視為現(xiàn)象的對(duì)象，而不表現(xiàn)物自身。關(guān)于作為物自體本身的任何對(duì)象，我們不能對(duì)其有什么和其相關(guān)的知識(shí)。

在先驗(yàn)感性論中，可將康德的時(shí)空觀概述為兩個(gè)方面：一、空間和時(shí)間都具有“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”。空間和時(shí)間與時(shí)空中所有對(duì)象都是感性直觀的對(duì)象，在主體之外的表現(xiàn)稱之為現(xiàn)象;在主體之內(nèi)的表現(xiàn)稱之為表象。二、空間與時(shí)間具有“先驗(yàn)的觀念性”。如果感性直觀沒(méi)有了主觀條件，那么時(shí)間和空間就毫無(wú)意義了。時(shí)間和空間不可能是經(jīng)驗(yàn)性的，也不是推論出來(lái)的。

康德在先驗(yàn)感性論中，對(duì)時(shí)空觀進(jìn)行的是正面闡釋。而在關(guān)于時(shí)空觀的二律背反中，則是反面的證明。這一部分二律背反出自于康德先驗(yàn)辨證論第二篇《純粹理性的二律背反》。康德在先驗(yàn)理念的第一個(gè)沖突中提出時(shí)空觀的二律背反。具體論證如下：

正論：世界有一個(gè)時(shí)間中的開(kāi)端，就空間而言也被封閉在界限之中。

證明：因?yàn)槿藗兛梢约俣ㄊ澜缭跁r(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，那么，到每一個(gè)被給予的時(shí)刻為止，都有一個(gè)永恒已經(jīng)過(guò)去，從而在世界中有種種事物前后相繼的各種狀態(tài)的一個(gè)無(wú)限序列已經(jīng)流逝了。但如今，一個(gè)序列的無(wú)限性恰恰在于它決不能通過(guò)漸進(jìn)的綜合來(lái)完成。因此，一個(gè)無(wú)限的已經(jīng)流逝的世界序列是不可能的，從而世界的一個(gè)開(kāi)端是它的存在的一個(gè)必要的條件。這是首先要證明的一點(diǎn)。就第二點(diǎn)而言，人們又可以假定反面：這樣，世界就將是同時(shí)實(shí)存的事物的一個(gè)無(wú)限的被給予了的整體。如今，我們不能以別的方式，只能通過(guò)對(duì)各個(gè)部分的綜合來(lái)設(shè)想一個(gè)并未在任何直觀的某些界限內(nèi)部被給予的量的大小，且只能通過(guò)完成了的綜合或者通過(guò)單位的反復(fù)附加來(lái)設(shè)想這樣一個(gè)量的總體性。據(jù)此，為把了填充一切空間的世界預(yù)想為一個(gè)整體，對(duì)一個(gè)無(wú)限的世界的各個(gè)部分進(jìn)行的漸進(jìn)綜合就必須被視為已經(jīng)完成，也就是說(shuō)，一個(gè)無(wú)限的時(shí)間必須在例數(shù)一切并存的事物時(shí)被視為已經(jīng)流逝了的;而這是不可能的。據(jù)此，現(xiàn)實(shí)事物的一個(gè)無(wú)限的集合體不能被視為一個(gè)被給予了個(gè)整體，從而也不能被視為同時(shí)被給予了的。所以，一個(gè)世界就空間中的廣延而言，不是無(wú)限的，而是被封閉在其界限之中的，這是第二點(diǎn)。

反論：世界沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有空間中的界限，相反，無(wú)論就時(shí)間而言還是就空間而言，它都是無(wú)限的。證明：假定世界在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)端，那么在世界存在以前，就必須有一個(gè)世界不曾存在的時(shí)間、即一個(gè)空的時(shí)間。但在一個(gè)空的時(shí)間中是不可能有任何事物產(chǎn)生的。因?yàn)檫@樣一個(gè)時(shí)間的任何部分本身都不先于另一部分而在非有的條件之前就具有某種做出區(qū)分的存有條件。所以，雖然在世界中有可能開(kāi)始一些事物序列，但世界本身卻絕不可能有什么開(kāi)端，因此它在過(guò)去的時(shí)間方面是無(wú)限的。至于第二點(diǎn)，假定世界在空間上是有限的和有邊界的，于是世界就處于一個(gè)未被限定的空的空間之中。但空的空間對(duì)世界的這樣一種關(guān)系、乃至于通過(guò)空的空間對(duì)世界的這樣一種限制都是無(wú)，所以世界在空間上根本是沒(méi)有邊界的，是無(wú)限的。

康德認(rèn)為二律背反可以“讓在抽象的思辨中不容易察覺(jué)的自己錯(cuò)誤的理性由此注意在規(guī)定自己的原理時(shí)的種種因素。”二律背反的用意在于，若假定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是依照作為物自體本身的對(duì)象的，那么它就可以被無(wú)條件地設(shè)想。如果假定之物的表象與他們?cè)跁r(shí)空之中所顯現(xiàn)的是相同的，那么上述的矛盾就不成立了。二律背反又從反面證明了康德在先驗(yàn)感性論中的設(shè)想。世界一個(gè)是自在確定存在著的整體是假的，現(xiàn)在不論有限還是無(wú)限也是假的，由此得出，一般的現(xiàn)象在我們的表象之外什么都不是。這正是康德想要表達(dá)的結(jié)果。

康德將自己的思想比喻成哲學(xué)上的哥白尼式的革命。

3康德時(shí)空觀的意義和影響

康德將時(shí)空觀引入認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)上的哥白尼式革命。這場(chǎng)哥白尼式的革命的目的在于解決哲學(xué)所面臨的危機(jī)。這就是形而上學(xué)危機(jī)。造成這種危機(jī)的，更多來(lái)源于懷疑論。康德認(rèn)為，造成這種危機(jī)的根源有三點(diǎn)：（1）形而上學(xué)的超驗(yàn)企圖不合法。（2）經(jīng)驗(yàn)論雖然對(duì)形而上學(xué)的懷疑有部分道理，但是無(wú)法克服形而上學(xué)的獨(dú)斷論。而按照邏輯而言，獨(dú)斷論本身就是純理性的東西;既然是純理性的東西，那么“它所使用的原理既然超越了一切經(jīng)驗(yàn)的界限，就不在承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的試金石。”（3）形而上學(xué)本身的性質(zhì)使之完全依靠單純的概念，但目前還沒(méi)有任何人能找出一個(gè)普遍且必然的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

康德引用了數(shù)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科革命來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為他可以效仿自然哲學(xué)的變革方式，反其道而行之，來(lái)進(jìn)行哲學(xué)上的變革。康德對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界造成了極大的震動(dòng)。有些人認(rèn)為他摧毀了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，但康德的本意卻是要重振形而上學(xué)權(quán)威。他想要建立一種新的、科學(xué)的形而上學(xué)，因此他在休謨的綜合判斷與分析判斷之后提出了先天綜合判斷。這是對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩種知識(shí)的整合。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為綜合判斷只是偶然的，他們只承認(rèn)通過(guò)數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)得出的判斷是先天必然的真理。而唯理論者認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是天賦觀念。天賦觀念除了認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯的判斷是真理，同時(shí)也認(rèn)可一些經(jīng)驗(yàn)的判斷。康德不同意經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致懷疑，唯理論導(dǎo)致獨(dú)斷，為了避免這種情況出現(xiàn)，提出了“先天綜合判斷”何以可能。這是為了追尋一個(gè)問(wèn)題，即，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中的那些普遍必然性背后的依據(jù)究竟是什么？

康德花了大量的時(shí)間去解釋空間和時(shí)間的問(wèn)題，正是為了解釋“先天綜合判斷何以可能”這個(gè)問(wèn)題。所以他必須要去做“先驗(yàn)”的區(qū)分，進(jìn)而對(duì)顯象與客體做區(qū)分，然后對(duì)感性直觀與理智直觀做區(qū)分，最后才能對(duì)先天直觀與經(jīng)驗(yàn)性直觀進(jìn)行區(qū)分。因此，從這個(gè)縱向思路來(lái)看，康德是把空間和時(shí)間看做主客體共有的東西，這種東西就是“通過(guò)我們被對(duì)象刺激的方式獲得表象”的純粹形式。

康德對(duì)于感性的超驗(yàn)和時(shí)間的觀念化對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展具有極其重要的意義。他的時(shí)空觀具有獨(dú)特的視角，對(duì)時(shí)間的觀念化使他能夠引申出捍衛(wèi)自由意志和人的絕對(duì)尊嚴(yán)和權(quán)力的重要觀點(diǎn)。康德對(duì)于空間時(shí)間的認(rèn)知，使我們能夠有更廣闊的視野和思維的空間去了解和探索“人”的主體性。事物的前后相繼和順序，以時(shí)間為前提。只有借助于空間和時(shí)間這兩個(gè)先天的純直觀，我們才能這樣看待事物，并且擁有一個(gè)前后相繼的過(guò)程。我們不能夠?qū)⒖臻g和時(shí)間對(duì)立分離，而是需要進(jìn)行整體的認(rèn)知，否則空間只能是物質(zhì)在其中運(yùn)動(dòng)的背景環(huán)境。康德關(guān)于構(gòu)建知識(shí)主體性的原則，是從古希臘以來(lái)第一次對(duì)于從主體性角度明確地對(duì)知識(shí)進(jìn)行的討論大膽的嘗試。他的理論為以后人們研究時(shí)空觀和主體性提供了極其重要的影響和啟示。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：75-76.

[2] （古羅馬）奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良譯.商務(wù)印書(shū)館，1963：242.

[3] 康德.純粹理性批判[M].李秋零譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：3+52+55+63+65+325-327.