體育文化社會(huì)教化功能的類型分析*
——以體育標(biāo)語為線索

郭遠(yuǎn)兵

(武漢體育學(xué)院 健康科學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

社會(huì)教化是社會(huì)教育的重要途徑之一，也是推送國家政策和意愿的重要手段之一。不同于系統(tǒng)正規(guī)教育，凡是對(duì)民眾的思想和行為產(chǎn)生一定影響的觀念和舉措都屬于社會(huì)教化，相當(dāng)于大教育概念[1]。體育文化經(jīng)歷了一個(gè)“由社會(huì)教化身體”到“通過身體來教化社會(huì)”的過程。前者是身體被規(guī)范和編碼的過程，后者是以身體傳達(dá)教育理念和目的的過程。因此，體育文化和社會(huì)教化有共通和共融之處[2]。由于研究視角和方法所限，關(guān)于體育文化的社會(huì)教化研究長期徘徊于理論探討層面，實(shí)證研究不足，不利于該主題研究的深入推進(jìn)。該主題研究亟待加強(qiáng)實(shí)證化，也呼吁該領(lǐng)域研究者引入新視角和新框架。

標(biāo)語口號(hào)是中國社會(huì)生活中獨(dú)具特色且不容忽視的文化現(xiàn)象，其有效地反映了政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷的風(fēng)向。標(biāo)語口號(hào)將語言賦予政治目的和政治態(tài)度,具有悠久的歷史淵源和深厚的群眾認(rèn)同基礎(chǔ),是中國特色的傳播方式。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，標(biāo)語口號(hào)曾是政治動(dòng)員和社會(huì)宣傳的重要工具之一。體育標(biāo)語是標(biāo)語口號(hào)的下屬概念，正經(jīng)歷普遍應(yīng)用階段，對(duì)體育社會(huì)各領(lǐng)域起倡導(dǎo)、激勵(lì)、動(dòng)員和傳遞理念的作用[3]。研究體育文化與社會(huì)教化相關(guān)標(biāo)語應(yīng)采取多元角度和取向，可以從體育價(jià)值演變角度研究其背后的歷史演進(jìn)，可以從傳播學(xué)角度研究其文化傳播，也可以從語言學(xué)角度探究其言語行為，甚至可以從后現(xiàn)代視角作批判分析。要逐步推進(jìn)這些研究，由描述和解釋到預(yù)測和調(diào)控，由實(shí)在思維到后實(shí)在思維。

體育標(biāo)語覆蓋面廣，歷史淵源久和信息量大，反映和實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化也獨(dú)具特色：與官方文本相比是俗野的，與經(jīng)典文本相比是粗鄙的，與正史相比顯得無序。體育標(biāo)語又發(fā)揮著這些主體無法替代的社會(huì)作用，比官方文本、經(jīng)典和史書更體察入微。本文以體育大事件為線索，從“文以載道，助成說教”維度，分析體育標(biāo)語與中國體育改革的關(guān)系；從“異質(zhì)言說，建構(gòu)議題”維度，分析體育領(lǐng)域官民沖突中體育標(biāo)語如何建構(gòu)議題，表達(dá)異議和抗?fàn)?。從“戲謔諷喻，化抑制序”維度，分析體育標(biāo)語戲謔中國足球，如何在發(fā)泄憤懣中表達(dá)愿望，以期在紛繁的體育標(biāo)語口號(hào)中厘出其參與社會(huì)教育的些許秩序。

一、文以載道，助成說教

“文以載道”是中國文化的悠久傳統(tǒng)。于官方，需要通過多個(gè)途徑將體育政策和發(fā)展方向等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容傳達(dá)給民眾。對(duì)于廣大民眾而言，體育標(biāo)語是他們理解體育的簡易途徑之一。體育標(biāo)語客觀上被賦予了助成說教的使命。在此，我們以與中國體育改革有關(guān)的標(biāo)語口號(hào)為例，分析體育標(biāo)語如何表述中國體育的三次重大改革思路，并教化民眾。

(一)1978年-1992年

這一時(shí)期的體育標(biāo)語口號(hào)承載著這一時(shí)期體育改革的使命，擔(dān)負(fù)著推廣傳播這一期待的任務(wù)?！皼_出亞洲，走向世界”“中華體育崛起于世界”和“發(fā)展體育，振興中華”等寄托著通過競技體育展示民族精神的愿望；“體育要大上快上，科技必須先行”“以社會(huì)化和科學(xué)化為兩翼，實(shí)現(xiàn)體育騰飛”和“思想一盤棋，組織一條龍，訓(xùn)練一貫制”呼吁體育科學(xué)化發(fā)展的理念；“發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，開創(chuàng)民族體育新局面”和“努力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，繁榮各民族文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”以體育教化民族發(fā)展和民族融合。

(二)1992年-2001年

黨的“十四大”，黨中央明確提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，改革的方向就要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。具體到體育領(lǐng)域，改革逐步由過去的在體制外圍深入到核心的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，呈現(xiàn)出法制化、市場化和職業(yè)化趨勢[4]。為實(shí)現(xiàn)這些改革目標(biāo)，一系列標(biāo)語口號(hào)應(yīng)運(yùn)而生，例如“發(fā)展城市體育事業(yè)，提高中華民族素質(zhì)”“科技興體，金牌戰(zhàn)略”“零的吶喊、零的反思、零的憂慮”等。另外，申辦北京奧運(yùn)會(huì)也催生出一系列深具教化意義的標(biāo)語，如“開放的中國盼奧運(yùn)”“我們能夠辦好亞運(yùn)會(huì)，我們也能辦好奧運(yùn)會(huì)”等。

另一方面，這一時(shí)期的體育改革逐步形成了群眾體育和競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展的局面，形成了“普及與提高相結(jié)合，群眾體育、競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念，例如1995年頒布《全民健身計(jì)劃綱要》。一系列豐富多樣的體育標(biāo)語形象生動(dòng)地宣傳了這種理念：“體育為人人，健康為人人”“全民健身，造福子孫”“全民健身強(qiáng)體魄，意氣風(fēng)發(fā)奔小康”以及“為祖國而鍛煉，健康奔向新世紀(jì)”等。在這種氛圍中，人們逐步認(rèn)識(shí)到，群眾體育和競技體育之間是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)系，增強(qiáng)人民體質(zhì)是提高競技體育運(yùn)動(dòng)水平的基礎(chǔ)；反之，競技體育水平的提高又推動(dòng)群眾體育的發(fā)展。

(三)2001年-2008年

1993年確立的改革目標(biāo)是改變?cè)袉渭円蕾噰液椭饕揽啃姓侄无k體育的高度集中的體育體制，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，符合現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律，國家調(diào)控和依托社會(huì)，有自我發(fā)展活力的體育體制和良性循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制，形成國家辦與社會(huì)辦相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合的格局，力爭在本世紀(jì)末初步建立具有中國特色的社會(huì)主義體育新體制。進(jìn)入新世紀(jì)，體育改革的核心和重點(diǎn)是對(duì)這一目標(biāo)做進(jìn)一步調(diào)整，緊緊把握時(shí)代發(fā)展的脈搏[4]。顯然，這一時(shí)期的改革思路更進(jìn)一步具體化，是對(duì)前期改革方向的確認(rèn)和深化。這些東西是通過多年的實(shí)踐，集思廣益總結(jié)出來的，亟待通過社會(huì)教化來認(rèn)同和實(shí)踐。

進(jìn)一步改革的要求也反映在體育文化標(biāo)語中。有強(qiáng)調(diào)體育市場化改革的標(biāo)語，如“深化體育體制改革，加快體育機(jī)制轉(zhuǎn)換”“加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)全民體育消費(fèi)”和“實(shí)現(xiàn)體育現(xiàn)代化”等。有打響競技體育戰(zhàn)略的標(biāo)語，如“奧運(yùn)金牌戰(zhàn)略”。有發(fā)展群眾體育的推廣標(biāo)語，如“我運(yùn)動(dòng)、我健康、我快樂”“陽光體育與我同行”和“人人享有體育權(quán)利”等。還有關(guān)于北京奧運(yùn)的經(jīng)典標(biāo)語，如“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”“綠色奧運(yùn)，人文奧運(yùn)，科技奧運(yùn)”和“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”等。這些標(biāo)語與前期標(biāo)語相比，更為具體和全面，承載著官方在民族體育發(fā)展方面的主流意識(shí)形態(tài)。

二、異質(zhì)言說，建構(gòu)議題

中國文化中始終存在兩大潮流，一是以儒家思想為核心的官方正統(tǒng)主體文化，一是包容雜糅的民間民眾文化。兩種文化時(shí)而相互制衡，時(shí)而相互補(bǔ)充，形成兩極共存的文化格局。當(dāng)承載主流意識(shí)形態(tài)的官方話語約束力下降時(shí)，另一種話語便以“異質(zhì)言說”的方式實(shí)現(xiàn)教化[5]。在此，我們以體育領(lǐng)域官民沖突事件為例，分析體育標(biāo)語如何建構(gòu)議題，表達(dá)異議和抗?fàn)帯?/p>

(一)議題設(shè)置

議題設(shè)置是指大眾傳播對(duì)某些議題著重強(qiáng)調(diào)，所強(qiáng)調(diào)議題與公眾重視程度成正比[6]。換言之，大眾傳播越突出某一事件，反復(fù)大量地傳播某一事件，就會(huì)使公眾較集中地關(guān)注該話題。大眾傳播是標(biāo)語口號(hào)的重要功能之一[7]。標(biāo)語口號(hào)在官方媒體指導(dǎo)下，其議題設(shè)置功能具有依附性；“異質(zhì)言說”的體育文化標(biāo)語是由非官方文化發(fā)動(dòng)，有可能獨(dú)立發(fā)揮議題設(shè)置的作用。這些“異質(zhì)言說”一定程度上擺脫官方禁忌，適應(yīng)了民眾追求某些公共利益的需求，呼應(yīng)了人們某些共同興趣所激發(fā)的情緒。備注一個(gè)容易被忽略的預(yù)設(shè)，體育文化標(biāo)語口號(hào)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能，需要由精英設(shè)置議題來引導(dǎo)大眾習(xí)得。

體育文化場域中官民沖突是多元的，有官方主導(dǎo)與與民眾需求的矛盾、職能轉(zhuǎn)換與民眾預(yù)期沖突、公權(quán)與民爭利和民眾意識(shí)覺醒等。其類型大致可分為“直接利益沖突”與“無利益沖突”兩種類型。前者付諸標(biāo)語口號(hào)，以標(biāo)語展開抗?fàn)?。后者輔助標(biāo)語，以標(biāo)語發(fā)泄不滿。以標(biāo)題直接抗?fàn)幍淖h題設(shè)置與沖突事件、抗?fàn)幹黧w和抗?fàn)庂Y源等相關(guān)聯(lián)。以標(biāo)語發(fā)泄不滿的議題設(shè)置，由事實(shí)激發(fā)，經(jīng)過標(biāo)語口號(hào)發(fā)酵，成為受眾議題。其中的核心環(huán)節(jié)是標(biāo)語設(shè)置的議題與受眾期待的契合性。同時(shí)，也需要關(guān)注民間“異質(zhì)言說”的倫理文化問題，因?yàn)槊耖g教化和官方教化始終存在結(jié)構(gòu)性緊張，允許和引導(dǎo)適度的“異質(zhì)言說”，同時(shí)警惕和防范“異質(zhì)言說”的泛濫。

為檢驗(yàn)銀行信任對(duì)小微企業(yè)貸款利率的影響，本文選取貸款申請(qǐng)被接受的企業(yè)數(shù)據(jù)為樣本，進(jìn)行廣義結(jié)構(gòu)方程模型分析，結(jié)構(gòu)方程回歸權(quán)重詳見表5所示。

(二)表達(dá)不滿

亨廷頓認(rèn)為，都市化、教育和媒介給市民帶來新的生活方式、尋樂標(biāo)準(zhǔn)和獲取滿足途徑。這些新鮮事物打破了傳統(tǒng)文化的觀念障礙，并提高了渴望和需求水準(zhǔn)。當(dāng)渴望和指望之間形成差距，這一差距就造成社會(huì)頹廢和不滿[8]。造成社會(huì)頹廢和不滿的體育情境主要指向賽隊(duì)成績、賽場侵犯、裁判執(zhí)法和人事任免等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象既會(huì)形成怨恨和憤怒，又破壞了責(zé)任感和正義感。體育情境中通過標(biāo)語口號(hào)的發(fā)泄形式具有無組織性和非系統(tǒng)性，甚至有機(jī)會(huì)主義和自我放縱的涵義，沒有革命性后果。但是，大量的、微不足道的和小規(guī)模聚集的珊瑚蟲會(huì)形成珊瑚礁，也會(huì)影響到巨輪的前行。

賽場看臺(tái)標(biāo)語是“異質(zhì)言說”的常見場所，例如，2009-2014年低迷期中國男籃的官方口號(hào)是“知恥后勇，從零開始”，看臺(tái)標(biāo)語“巨人轟然倒下，皮囊四處可見”表達(dá)了球迷對(duì)這期間中國男籃消極應(yīng)付訓(xùn)練的不滿；2008年，標(biāo)語“叉腰肌，下課！”表達(dá)了對(duì)謝亞龍連任足協(xié)副主席的不滿。中國公共領(lǐng)域的發(fā)育成長緩慢，障礙叢生。社會(huì)行動(dòng)者的公共事務(wù)參與意識(shí)和行為充滿變數(shù)，尤為特殊[9]。體育領(lǐng)域是相對(duì)寬松的公共領(lǐng)域之一，“異質(zhì)言說”標(biāo)語是社會(huì)行動(dòng)者參與公共事務(wù)的表現(xiàn)之一。至于其參與的動(dòng)機(jī)、組織方式以及與官方的互動(dòng)等頗為復(fù)雜，需專題研究。

(三)主題抗?fàn)?/h3>

與西方社會(huì)生活中司空見慣的組織專業(yè)化、動(dòng)員職業(yè)化、訴求政治化的運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮不同，中國的社會(huì)抗?fàn)幘哂絮r明的無組織、非專業(yè)、去政治的特征[10]。即興式抗?fàn)?、信息交流式抗?fàn)帯⑽臅皆掝}/公共話語和標(biāo)語式抗?fàn)幑餐M成了中國社會(huì)抗?fàn)幍脑捳Z形式庫[11]。體育領(lǐng)域官民糾葛主要產(chǎn)生于兩方面：一類是球迷與體育相關(guān)部門的矛盾，帶有偶然性和即興性；另一類是民間社會(huì)體育組織與體育主管部門出現(xiàn)辦賽糾紛。前者常見于賽場各種抵制賽事腐敗問題的標(biāo)語，這類標(biāo)語式抗?fàn)幉糠挚梢杂眯睦碓购蘩碚摵驼芜^程理論來理解。盡管這類標(biāo)語辛辣刻薄，其訴求為官方所不能立刻予以解決，但是突顯出一種民間正義。

對(duì)于一些辦賽糾紛，一些民間社會(huì)體育組織對(duì)體育主管部門也采取標(biāo)語式抗?fàn)帲缙鹪V某協(xié)會(huì)管辦不分的標(biāo)語“偽職業(yè)走不遠(yuǎn)”，起訴某協(xié)會(huì)暗箱操作參賽資格的標(biāo)語“鉆煙囪，被黑了”，等。這些民間社會(huì)體育組織采取這種抗?fàn)幏绞降脑蛟谟?，?dāng)前國內(nèi)競技性體育行政糾紛解決中客觀存在反司法化傾向。學(xué)界認(rèn)為在處理法治與體育行業(yè)自治的關(guān)系上,介入說和自治說以及積極性合作式路徑都缺少反思，建議采取反思性合作治理[12]。在此語境下，由于無法突破既有規(guī)則和紀(jì)律，采取標(biāo)語式的“以理抗?fàn)帯?，而非“依法抗?fàn)帯??？範(fàn)幉⒉灰馕吨雇?，反而有可能促進(jìn)體育事業(yè)朝向文明、和諧和有序的方向發(fā)展。

三、戲謔諷喻，化抑制序

“程式的蛛網(wǎng)被撕破，官方的容忍被廢止，特殊的氣氛就建立起來，它給予外在自由和坦白權(quán)利”[13]。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)與民眾期待長期遭遇悖逆，另一類體育標(biāo)語通過特有的娛樂元素營造出狂歡式樣態(tài)，既疏導(dǎo)了壓抑的情緒，又反向表達(dá)了訴求。在此，我們以與中國足球相關(guān)的體育標(biāo)語為例，分析體育標(biāo)語如何戲謔國足，在發(fā)泄憤懣中表達(dá)愿望。

(一)路在何方？

在叩問中國足球“路在何方”歷程中，相關(guān)的體育標(biāo)語通過戲謔諷喻足協(xié)、俱樂部、教練和球員發(fā)泄憤懣，其中不乏金句真知。例如，鄧小平1985年提出的“足球，從娃娃抓起”一直沒有得到落實(shí)，隨之出現(xiàn)了標(biāo)語“不見足球娃娃，只見足球?qū)氊悺保?989年中國足球成立甲A聯(lián)賽，由于成績太差，有標(biāo)語打出“請(qǐng)往球門里踢”；1994年中國足球開始職業(yè)化，期間貪腐肆虐，甲A變成“假A”；2003賽季后改制為中超聯(lián)賽，球迷標(biāo)語出現(xiàn)了“甲A，風(fēng)吹雨打去。中超，誰都別亂來”。另外，對(duì)于足協(xié)存在瞎指揮的問題，球迷以標(biāo)語呼吁“選懂球的管球”。對(duì)哀其不爭的球員，球迷借標(biāo)語吶喊“請(qǐng)為民族自尊而踢球”。由于“誰也贏不了”，又隨之出現(xiàn)哲學(xué)反思標(biāo)語“中國足球死了”。

國足關(guān)于“路在何方”的思考由來已久，在足球風(fēng)格上，糾結(jié)于南美桑巴風(fēng)格和西歐務(wù)實(shí)打法二者之中；在聯(lián)賽發(fā)展上，從行政牽頭到職業(yè)化；在管理體制上，從成立足協(xié)到足協(xié)與總局脫鉤。不同時(shí)期有關(guān)中國足球的標(biāo)語充斥惋惜、哀怨和諷刺。盡管如此，這些標(biāo)語口號(hào)由于貼近賽事、針對(duì)性強(qiáng)，頗具鼓動(dòng)性，并且一定程度上生動(dòng)地反映了現(xiàn)實(shí)，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的普及起到了一定的宣傳作用，客觀上讓更多人了解和參與足球運(yùn)動(dòng)。足球場內(nèi)的標(biāo)語口號(hào)流行和傳播于場外，引起足球從業(yè)人員和社會(huì)大眾的反思，對(duì)于中國足球運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展起到了一種有利的輿論監(jiān)督作用。

(二)世界杯之殤

中國首任國家體育總局局長伍紹祖曾說：中國足球要向世界杯學(xué)習(xí)。然而，“國足場上踢，我們干著急”。1981年世界杯預(yù)選賽，中國隊(duì)被新西蘭和沙特做局拖入附加賽，最終成為國足世界杯史上唯一最有底氣的一次失敗，“竹密難堵流水過”也成為媒體和球迷對(duì)國足難得一見的袒護(hù)性評(píng)價(jià)。后續(xù)沖擊世界杯過程中出現(xiàn)的標(biāo)語口號(hào)或者充滿嘲弄，或者飽含辛酸。例如，1989年沖擊世界杯，兩次上演“黑色三分鐘”，“恐韓癥開始蔓延”。2001年十強(qiáng)賽“我們出線了”，“中國足球從未感覺這么好！”，然而世界杯賽場“留給中國隊(duì)的時(shí)間不多了”，“出線只剩下理論可能”。2018年世界杯，“中國人都去俄羅斯了，只有國家隊(duì)沒去”。

球迷對(duì)世界杯充滿期待，然而“我待國足如初戀，國足虐我千百遍”。足協(xié)和俱樂部由官方管理，是精英的、嚴(yán)肅的和等級(jí)森嚴(yán)的第一世界，而球場是第二世界和平民世界，是與第一世界對(duì)峙的“狂歡時(shí)空”。在這種自由坦率、不拘形跡的場合中，諷喻、發(fā)誓、罵人等不拘一格，甚至有些放肆言語元素被合法化[14]。正式場合，球迷作為消費(fèi)體育的平民大眾處于被話語統(tǒng)治的地位；而在球場上，球迷不再受到來自官方的羈絆與限制。狂歡空間里的標(biāo)語口號(hào)體現(xiàn)了球迷的參與感和使命感，因?yàn)椤澳悴皇且粋€(gè)人在戰(zhàn)斗”，期待世界杯征程上“你不要繼續(xù)辜負(fù)我”。

(三)反腐風(fēng)暴

中國足球推行職業(yè)化近二十多年，卻成為問題叢生的“淪陷區(qū)”。聯(lián)賽成了“假A”和“假B”。足協(xié)變成了“足邪”。裁判吹成了“黑哨”。球員“別賭了，你媽喊你回家”。2012年的中國足球反腐風(fēng)暴中，“你是國足，你全家都是國家隊(duì)的”演變成了一句侮辱性話語。足球雖然不關(guān)乎國計(jì)民生的問題,但是其腐敗行為關(guān)系到社會(huì)公平公正的準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了不良的影響,與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀嚴(yán)重背離,同時(shí)也違背了體育競技精神,有損于中國體育大國的形象。盡管如此，扭轉(zhuǎn)中國足球腐敗的內(nèi)外因素不是朝夕便可完成的，亦不能畢其功于一役，于是戲謔性標(biāo)語粉墨登場。

戲謔基于社會(huì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，借助于比喻、夸張和對(duì)比等修辭方式予以加工，對(duì)社會(huì)問題和頑疾進(jìn)行批判和諷刺。言說與表達(dá)應(yīng)該享有自由度，它是社會(huì)在尊重自然權(quán)利與崇尚理性法則之下，私權(quán)利對(duì)抗公權(quán)力的狀態(tài)。足壇反腐標(biāo)語是私權(quán)利爭取話語權(quán)的表現(xiàn)，代表一種公共意志，對(duì)社會(huì)治理產(chǎn)生一定壓力。它們借助隱喻、譏諷和嬉笑等詩學(xué)特征給們帶來快感，其根源在于上(權(quán)威)下(大眾)之不同思想體系的交鋒被突破。戲謔的“減壓”閥功能有助于社會(huì)情緒的減壓與釋放，理性的需求被人們接受和認(rèn)同。同時(shí)，也要避免過度狂歡，避免出現(xiàn)中傷政府和社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)。

四、結(jié) 語

中國是名副其實(shí)的“標(biāo)語大國”，標(biāo)語口號(hào)不僅是一種語言實(shí)踐，更是社會(huì)教化的重要載體，是透視中國社會(huì)政治文化的重要窗口。有一些學(xué)者意識(shí)到標(biāo)語口號(hào)的社會(huì)功能，認(rèn)為標(biāo)語能夠引導(dǎo)社會(huì)成員的思想意識(shí)、凝聚社會(huì)共識(shí)，形成社會(huì)合力[15]。體育標(biāo)語所實(shí)現(xiàn)的教化空間不僅涉及體育生活，還延伸到體育外的世界。以這種形式實(shí)現(xiàn)的社會(huì)教化在教育對(duì)象上有教無類，教育內(nèi)容上豐富多彩，教育效力上切中時(shí)弊。然而，任何民族都有兩種哲學(xué)意識(shí)，一種是學(xué)術(shù)上的、書面上的，莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的、口頭的，平凡而樸實(shí)的[5]。體育標(biāo)語口號(hào)就屬于第二種哲學(xué)范疇，因此研究體育文化社會(huì)教化的標(biāo)語必然要處理和分析官方教化與民間教化的結(jié)構(gòu)性緊張問題。

關(guān)于體育文化社會(huì)教化標(biāo)語類型的劃分問題，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，所獲取的標(biāo)語類型也不同。本文首先按官方教化與民間教化對(duì)體育標(biāo)語的影響，將其分成官方教化引導(dǎo)下的主流教化標(biāo)語和民眾特異需求下的非官方教化標(biāo)語兩大類；第三類標(biāo)語是兩類標(biāo)語的中間部分，是主流意識(shí)形態(tài)與民眾期待長期遭遇悖逆中形成的狂歡樣態(tài)。該標(biāo)準(zhǔn)盡量遵守了“窮盡和互斥”原則。如果換成不同的應(yīng)用領(lǐng)域，則還可劃分為競技體育運(yùn)動(dòng)標(biāo)語、學(xué)校體育教育標(biāo)語和社會(huì)體育標(biāo)語。換言之，這里所獲得的劃分類型做到了邏輯自洽，并且兼顧了一定程度的理論創(chuàng)新。

在信息時(shí)代的今天，體育標(biāo)語口號(hào)雖然式微，但是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，還有可能借助自媒體手段繼續(xù)發(fā)揮其教化、動(dòng)員和宣傳作用。未來，還可以繼續(xù)深化該主題研究做多視角分析；同時(shí)，強(qiáng)化研究方法的創(chuàng)新，例如，借助語言分層理論，分析各類型標(biāo)語的語音、語義、句法和修辭等特征。借助模因理論，追溯體育文化社會(huì)教化標(biāo)語的模式；借助符號(hào)互動(dòng)論，深入分析體育標(biāo)語社會(huì)教化的內(nèi)在機(jī)理和底蘊(yùn)，揭示其實(shí)現(xiàn)教化所依賴的文化因素；借助言語行為理論，探討體育標(biāo)語教化的意圖、過程和效果。只有如此，方能更深入地了解體育標(biāo)語可能以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能背后的精神文化和哲學(xué)內(nèi)涵，這也是體育標(biāo)語研究跨入新文化時(shí)代的必經(jīng)過程。