思想的演變\t

今日之思想至少可追溯到五次巨大的觀念革新。第一次是公元前5至6世紀(jì)時(shí)作為判斷真理之工具的理性的誕生，經(jīng)由蘇格拉底之前的哲學(xué)家的遺著和柏拉圖對(duì)話(huà)錄為世人所知。柏拉圖繼承了其師蘇格拉底的衣缽，并進(jìn)而提出，人類(lèi)的觀點(diǎn)正確與否應(yīng)取決于它是否與超脫塵俗的理念和諧一致。柏拉圖把世界分為兩種，一是可感的世界，一是理念的世界。理念的世界比可感的世界更真實(shí)。因?yàn)樗鼈兺昝馈⒓儍簟⒂篮愣襾児挪蛔儭Ｋ麖?qiáng)調(diào)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，我們便能看到世界的真相，獲得真正的認(rèn)識(shí)，而可感的物質(zhì)世界僅是永恒真理的劣等復(fù)制品。

第二次大變革發(fā)端于18世紀(jì)的哥尼斯堡，伊曼努爾·康德將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人這一主體上。康德認(rèn)為，我們目光所及、傾耳所聞、頭腦領(lǐng)悟之一切，都要經(jīng)過(guò)感覺(jué)、智力等的塑造才能為我們理解。人類(lèi)絕不可能像柏拉圖夢(mèng)想的那樣洞察事物的內(nèi)在本質(zhì)。我們只能不斷地了解某種人為的上帝、美德及良善。在康德的表述中，人類(lèi)越是熟知自己頭腦的能力，真正的認(rèn)識(shí)離我們就越近。我們只能通過(guò)探尋人類(lèi)思想的極限來(lái)獲知世界的極限。

大約同一時(shí)間，英國(guó)發(fā)生了第三次大變革。約翰·洛克和大衛(wèi)·休謨，將其17世紀(jì)的前輩弗蘭西斯·培根的科學(xué)方法論發(fā)展成為一個(gè)哲學(xué)體系，叫作“經(jīng)驗(yàn)主義”。據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義者所言，人類(lèi)只能夠認(rèn)識(shí)自己經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的事物。理性本身無(wú)法發(fā)掘任何新穎之物，而僅能把感官已經(jīng)提供的認(rèn)識(shí)再度結(jié)合起來(lái)。

19世紀(jì)，德國(guó)思想家喬治·黑格爾以絕對(duì)精神的一元論取代康德的二元論，他倡導(dǎo)人們研究“人能成為什么”，而不僅僅是“人是什么”的問(wèn)題。黑格爾的“辯證法”，描述了相反傾向間的沖突，借此說(shuō)明“意識(shí)自由取得的進(jìn)展”，并把體現(xiàn)這一進(jìn)展的國(guó)家稱(chēng)作“上帝在世間的行進(jìn)”。

20世紀(jì)早期，奧地利人路德維希·維特根斯坦等哲學(xué)家發(fā)起了第五次變革，主張思想的輪廓是由它借以開(kāi)展之語(yǔ)言的極限勾畫(huà)出來(lái)的。評(píng)定真理的標(biāo)準(zhǔn)不在于塵世之外，亦非頭腦的界限，而是公眾慣用的語(yǔ)法。維特根斯坦及其追隨者認(rèn)為，哲學(xué)家們想象自己正探究事物的本質(zhì)時(shí)，其實(shí)他們所做的一切無(wú)非就是將字詞從上下文中拎取出來(lái)。在柏拉圖那里，研究的特有客體是半神性存在物;黑格爾探討的則是意識(shí)的結(jié)構(gòu)。如此一來(lái)，“分析”哲學(xué)家們探討的對(duì)象就被還原成了人類(lèi)用以往來(lái)溝通的話(huà)語(yǔ)以及肢體語(yǔ)言。

第一次革新發(fā)端于人對(duì)外在世界的追問(wèn)，追問(wèn)現(xiàn)象世界后面隱藏的本原，于是就有柏拉圖的理念論，形而上的哲學(xué)因此正式問(wèn)世。西方二千多年的哲學(xué)史，其實(shí)是柏拉圖哲學(xué)的延伸，甚至是柏拉圖哲學(xué)的摹寫(xiě)。

第二次革新發(fā)端于人對(duì)自身的追問(wèn)，追問(wèn)人能知道什么、能做什么以及期望什么，于是有康德的三大批判。柏拉圖認(rèn)為人有無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力，能洞察事物的本質(zhì);康德認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是有局限的，不能穿透物自體。

第三次革新發(fā)端于對(duì)知識(shí)來(lái)源的追問(wèn)，洛克提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為起初的心靈是一塊白板，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的作用，才能讓心靈產(chǎn)生印記，產(chǎn)生觀念。經(jīng)驗(yàn)分為兩類(lèi)，也是知識(shí)的兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是反省經(jīng)驗(yàn)。

第四次革新發(fā)端于人能成為什么的追問(wèn)，黑格爾哲學(xué)的落腳點(diǎn)是精神，他認(rèn)為客觀的絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，自然、人類(lèi)社會(huì)和人的精神現(xiàn)象，都是絕對(duì)精神在不同發(fā)展階段的表現(xiàn)形式。黑格爾哲學(xué)是一元論，不同于康德的二元論。

第五次革新發(fā)端于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的質(zhì)疑：哲學(xué)家們?yōu)槭裁礌?zhēng)論不休，無(wú)法得出確切答案？維特根斯坦認(rèn)為問(wèn)題出在語(yǔ)言，日常語(yǔ)言無(wú)法討論哲學(xué)問(wèn)題，如人生的意義等話(huà)題，他的《邏輯哲學(xué)論》區(qū)分了可說(shuō)的和不可說(shuō)的兩個(gè)領(lǐng)域。因此，該把可說(shuō)的說(shuō)清楚，對(duì)不可說(shuō)的保持沉默。

（葉水濤，著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家、江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）