讀書(shū)：做官與做學(xué)問(wèn)

歷史上的事物往往是得失相伴、利弊相隨的。所謂兩害相權(quán)取其輕、兩利相權(quán)取其重，凡事不可能有其利而無(wú)一弊。而且，這種“輕”與“重”在一定條件下也會(huì)相互轉(zhuǎn)化?？婆e制在歷史上的確有其積極作用，于知識(shí)分子而言，它是一種較為公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但同時(shí)它又是以知識(shí)分子自身價(jià)值的喪失為代價(jià)的。讀書(shū)本為明理達(dá)道，屬“為己之學(xué)”，科舉制卻導(dǎo)向于讀書(shū)做官，顯然屬“為人之學(xué)”。知識(shí)分子這種自身價(jià)值的喪失，葉適把它稱(chēng)之為“化天下之人為士盡以入官為一害”。

什么叫“化天下之人為士盡以入官為一害”呢？葉適解釋說(shuō)，“使天下有羨于為士而無(wú)羨于入官，此至治之世。”這是葉適所追求的理想境界——天下的讀書(shū)人都保持士子的本色和操守，不以高官厚祿為人生目標(biāo)，以“士”的身份而自豪。在他的期望中，讀書(shū)人都能“知義”，“知義則不待爵而貴，不待祿而富”?！安淮舳F，不待祿而富”，就是士以自身之貴為貴，以自身之富為富。也就是說(shuō)，士自有其自身的高貴，自有其自身的富足，士自有其自身的價(jià)值，無(wú)須依賴(lài)官位與俸祿。

士自身的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？葉適說(shuō)：“士在天地間，無(wú)他職業(yè)，一徇于道，一由于學(xué)而已。道有伸有屈，生死之也;學(xué)無(wú)仕無(wú)己，始終之也?！彼未闹x昉也說(shuō)過(guò)：“大丈夫行事，論是非，不論利害;論順逆，不論成敗;論萬(wàn)世，不論一生。”士子終身所要遵循而不背離的是“道”，須臾不會(huì)放棄而終身不已的是“學(xué)”?！暗馈迸c“學(xué)”就是士的事業(yè)和特性，就是說(shuō)士所從事的是精神生產(chǎn)，它本身就具有其內(nèi)在的價(jià)值，而不以爵、祿這些外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

士之貴，以道德品格的高尚為貴;士之富，以思想學(xué)識(shí)之豐富為富。堅(jiān)守其自身之價(jià)值，而不為“人情之所慕者”（如爵、祿等）所動(dòng)，是士應(yīng)有的價(jià)值觀和精神境界。而在科舉制度下，士不以自身之貴為貴、以自身之富為富，而以外在的爵位為貴、以外在的俸祿為富，爵、祿成了衡量士之價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，高官厚祿成為學(xué)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。如此，便是士人格的墮落。

科舉制造成以做官為根本取向的價(jià)值觀，傳統(tǒng)意義上之士本身不再具有價(jià)值?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。以此引導(dǎo)讀書(shū)人，這與儒家所贊頌的人格修養(yǎng)相去甚遠(yuǎn);“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這種情懷和境界顯然與高官厚祿的價(jià)值追求不能兼容。因此，科舉制度發(fā)達(dá)之日，便是天下士子道德淪落之時(shí)，如小說(shuō)《儒林外史》中的各色人等。

社會(huì)之風(fēng)尚，論人不問(wèn)道德學(xué)識(shí)如何，不問(wèn)自身操守有無(wú)，但以爵、祿為唯一標(biāo)準(zhǔn)。讀書(shū)而不能進(jìn)仕，即不當(dāng)官則人生價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)，無(wú)法取得主流社會(huì)的承認(rèn)。這種當(dāng)官以取爵、祿的追求，又反過(guò)來(lái)加劇了士子自身言行的乖張。科舉制度使士的人格發(fā)生了異化，這種自身價(jià)值的喪失和人格的扭曲，這種以做官為單一價(jià)值取向的人生觀，成為千年的精神枷鎖，它死死束縛著知識(shí)分子的思想。知識(shí)分子不能突破舊思想、提出新思想，那么整個(gè)社會(huì)也就難以產(chǎn)生思想學(xué)術(shù)的杰出人才，更難有開(kāi)宗立派的思想大師。高官厚祿之追求又必然與窮奢極欲之享受相關(guān)聯(lián)，于是無(wú)所作為與蠅營(yíng)狗茍之輩盛行便在所難免。

有鑒于此，葉適感慨道，“出于科舉場(chǎng)屋之外，詳考而深思者”，方能在思想學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)。并非應(yīng)科舉入仕的知識(shí)分子都不可能在學(xué)術(shù)上有建樹(shù)，葉適本人與他同時(shí)代的著名學(xué)者朱熹、呂祖謙、陸九淵等，都是通過(guò)科舉而進(jìn)入仕途的。如近現(xiàn)代的蔡元培先生，科舉獲得進(jìn)士，但并不循謀爵謀祿之舊途，而是身體力行，除舊布新，求新知于外邦，創(chuàng)新型大學(xué)于舊中國(guó)。

真正的學(xué)者本不以應(yīng)試做官為唯一目的，在治學(xué)道路上也不以舉業(yè)之學(xué)為局限，而是“學(xué)無(wú)仕無(wú)已，始終之也”，以學(xué)業(yè)為志業(yè)，矢志不渝。同樣是在科舉制度下，不同的抱負(fù)與價(jià)值追求，會(huì)鑄就不同的人生?？婆e制度戕害了一代又一代的知識(shí)分子，毒化了人們的精神世界。但倘能執(zhí)著走純粹的治學(xué)之路，保持自身的思考和獨(dú)立人格，即便于黑暗混沌的亂世和科舉制下，同樣能成就一群卓有建樹(shù)的思想家。

（葉水濤，著名語(yǔ)文教育專(zhuān)家、江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）