試析未識別民族蔡家人的文化遺產現狀、問題及對策

楊澤龍 楊厚坤 龍秀

摘要：蔡家人是中華民族主要組成部分之一，但其絕大多數被“就地”認同為彝族、苗族、仡佬族、布依族。當前文化多樣性發展背景之下的蔡家人文化遺產瀕臨消失，現僅留存蔡家人的部分語言、服飾和搟氈工藝。其原因是世界區域文化不平衡發展、多元化發展與競爭、歷史因素與現實需要、我國城鎮化與信息化的沖擊、蔡家人散居等。對于挖掘、保護蔡家人文化遺產應當采取的對策是：（一）國家應將蔡家人文化遺產納入中華民族文化的整體性和全面性的規劃與發展中;（二）各級各職能部門落實好規制;尤其是民族、文化及旅游的部門，要千方百計地收集、整理和保護并充分利用蔡家人文化遺產;（三）動員一切社會力量助力蔡家人文化遺產保護和傳承，專家、學者應從多角度、全方位深入研究，為延繼蔡家人文化遺產提供有益參考和理論價值;（四）蔡家人應在做好自我文化遺產保護的基礎上，提升綜合素質和能力，適應社會發展。

關鍵詞：蔡家人;文化遺產;現狀;問題;對策

中圖分類號：K28文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）24-0027-03

我國改革開放至今，世界各國各地區均體驗到我國改革開放取得了巨大成就，并不同程度地共享了我國改革開放成果。但是我國文化建設取得偉大成就的背后，出現了極少部分特色文化及其遺產面臨瀕危的挑戰，甚至像蔡家人文化遺產基本上消失了，目前留存下來的微乎其微。基于此，現就我國蔡家人文化遺產的現狀、問題及對策進行探究，以求拋磚引玉，為建設文化強國助力。

一、蔡家人的基本概況

蔡家人是中華民族主要組成部分之一，是新中國成立以來團結友愛和勤奮勞動的族群。現有資料表明， 蔡家人在國家的戶籍改革過程中曾經被寫為“蔡家族”“蔡族”“菜族”等[1]。在我國多次民族身份識別與民族認同中，按照國家公安部等國家部委的指導性意見，基于蔡家人自愿原則，絕大多數蔡家人“就地”進行了民族認同，據不完全統計，實地調研中的絕大多數蔡家人均認同為彝族、苗族、仡佬族、布依族等少數民族，尤其體現在戶口簿和身份證件上，唯有極少部分很遠的山區60歲及其以上老人手上還持有“蔡家族”“蔡族”“菜族”“菜”等方面的“舊身份證”。蔡家人目前是散居在邊緣化的且“窮山惡水”的農村，長期居住在我國西部巖溶喀斯特山區的貴州省畢節市（赫章縣、威寧縣、大方縣、織金縣、七星關區、黔西縣等地）、六盤水市、安順市以及云南鎮雄、昭通和彝良等縣市的農村，世世代代主要居住在畢節大方縣、織金縣的農村[2]。

二、當前蔡家人文化遺產主要概況

根據實地多次調研，目前蔡家人文化遺產留存下來的很少，可謂“微乎其微”，現調研中發現三種蔡家人特色文化遺產，但是仍舊處于“瀕危”狀態，其主要情況概述如下。

（一）蔡家語成為語言文化學中的“瀕危語言”

蔡家語是蔡家人子子孫孫在生產生活以及社會交往中形成的且僅有蔡家人知曉的特色語言，是蔡家人必備的“人與人之間、人與社會之間、社會與社會之間”的互動方式或交流平臺，沒有語言，蔡家人在封閉農村、落后環境中無法發展，因此，蔡家語對于蔡家人的發展來說極為重要。然而，從蔡家人的家譜可以看出，蔡家人的語言僅僅有口頭語言，沒有文字的記載方式，世世代代蔡家人的“歷史故事”和“特色文化”主要是通過口頭傳承。當然在蔡家人居住的新時代擁有高度發達的漢語言文字和現代科技手段，從而用漢語和科技手段的記載方式逐步取代蔡家人原有的口頭傳承方式。伴隨著我國社會主義社會的發展，蔡家語尚留在世人之中的語言使用范疇逐步“萎縮”，使用人群主要是60歲及其以上的蔡家人的老人，課題組多次實地調研的情況表明，在蔡家人世居地赫章縣、威寧縣等邊遠農村，年齡越大的蔡家人，越能夠“聽得懂”“熟悉并善于運用”蔡家語。然而，現代的絕大多數蔡家人均“聽不懂”“不能說”蔡家語了——這對于保護并繼承中華民族文化“蔡家語”語言來說在“瀕危”的層面“雪上加霜”，長此以往，無疑會出現“語言文化”乃至“蔡家語文化遺產”的“逐步消失”，甚至“消失得無影無蹤”的社會文化現象。為此，建議國家應當從文化學、語言學的視角千方百計地挖掘、保護和延繼蔡家語，留住中華民族文化的“根”之一。

根據現有的文獻來看，目前從語言學進行研究蔡家語的工作逐步開展，但是尚未形成國家層面的、統一的文字記載方式，或者說目前尚未形成記載蔡家語的規范化標準，這對瀕危蔡家語的挖掘、保護和延續繼承來說，其作用甚微。

（二）蔡家服飾成為蔡家人生活中的“歷史”

據悉，蔡家人是我國勤勞的、質樸的人民群眾之一，仍舊喜歡文化生活，因此歷史上“愛美”的蔡家人制作了蔡家人族群特有的“蔡家服飾”，同時區別于其他的少數民族或漢族。但是伴隨世界經濟發展和社會現代化的進程，作為未識別民族之一的蔡家人在歷史的歲月中基于周邊彝族、苗族和漢族等民族變化與發展，逐步被“現代化”，即蔡家人自愿地通過漢語方式在蔡家人族群、與其他民族交流環境中進行社會互動，并長期地喜歡穿上現代化的“中山服”“西裝”“夾克”等服飾，繼而逐步淡化甚至直接或間接地“去”蔡家人文化，導致很多蔡家人的老年人服飾始終“沉睡在箱子里”，有的蔡家人服飾塵封已久，甚至很多蔡家人就丟棄了自己的蔡家服飾。在訪談貴州省畢節市威寧縣羊街鎮某村的馬氏夫婦兩位老年人，他們與其他老人一樣這樣回答我們：“因為我們蔡家人很少有人穿，而且時間久了，衣服也舊了，有的又是破破爛爛的，我們就丟了。現在都是穿新的夾克衫、西裝等衣服。”事實上，蔡家人的服飾與其他少數民族的特有服飾一樣，具有豐富的文化內涵和民族特色，可以說，也是蔡家人祖祖輩輩發展的文化結晶，記載了蔡家人生產生活的歷史，烙印了作為中華民族之一的蔡家人改造自然、適應社會的文化。因此，作為蔡家人象征物之一的蔡家人服飾被丟棄或成為蔡家人生活中的“歷史”，的確值得國家從文化學等領域進行保護和傳承。

（三）歷史發展中長期獨有的搟氈工藝文化遺產逐步消失

從史料來看，擁有搟氈工藝的民族不少，但是長期地以搟氈工藝為生活必需、謀生必備的族群僅有蔡家人，其祖祖輩輩在民族發展的歷史長河中積累了從事搟氈工藝的經驗與血汗，長期地烙印于蔡家人生產生活的過程和祖祖輩輩的思想，這無疑成為中華民族文化的一個部分。但是在現代化的今天，機械化、信息化和城鎮化的高度發展沖擊了原始的農村家庭作坊及其工藝，如蔡家人世代繼承下來的搟氈工藝等具體的“社會生產力及其生產方式”，繼而蔡家人為了生存發展與適應社會，唯有“去搟氈化”，即學習先進的技術技能才能發展自己，為此，當下基本上看不見“家家有搟氈”的現象，而且這些搟氈的工具及其工藝基本上“消失殆盡”。課題組實地調研多次，僅發現少量搟氈工藝等文化遺產留存下來的“殘體”“殘跡”。

搟氈等文化遺產在歷史發展中貢獻了巨大的力量，釋放了作為生產要素的功能，雖然被新的生產力及其生產工具取而代之，但搟氈等文化遺產仍值得挖掘、保護和繼承。總之，我們呼吁國家對搟氈工藝等方面的農業文化遺產進行深入挖掘、科學保護和可持續延繼，以進一步豐富中華民族文化與原生態歷史的內涵，增強中國特色社會主義文化的實力。

總之，課題組進行了多次調研，但收集到的蔡家人文化遺產極少，很多文化遺產已消失。目前，尚存于世的上述三種蔡家人特色文化遺產也已經處于瀕危狀態，亟待國家進行保護。

三、蔡家人文化遺產消失的主要原因

（一）世界經濟一體化和現代化的發展中區域文化的不平衡發展

馬克思主義認為，人類社會是從低級向高級不斷發展的，從原始社會向奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產主義社會發展。當前正值世界經濟一體化和現代化的不斷發展，“地球村”中的各國、各地區均凸顯了不同程度的發展勢頭。作為社會主義社會的中國在黨的領導之下，實現了中華民族的偉大復興，國家更加富裕、文明和富強，人民群眾更加幸福美滿，但是在取得巨大成就之際卻出現了區域發展不平衡、結構不合理等問題，尤其是文化多元化發展，作為邊緣化的蔡家人文化遺產卻逐步被淹沒在社會發展中，或者說，蔡家人文化遺產作為中華民族文化的一部分沒有得到很好的保護和傳承，很多蔡家人文化遺產逐步消失，這令人遺憾。

（二）世界文化多元化發展與競爭的必然趨勢

世界文化在世界人民創造的，是人類改造自然的結晶，尤其是各種民族文化具有自身的民族或族群自私性、排他性，同時也極具世界文化的共同性和普適性。就是文化的排他性等特質，才在文化交流中對其他民族文化進行“文化入侵”，或者是是多種類型文化或多民族文化之間的文化交流與文化沖突。在文化交流與文化沖突中，強勢文化相對優勢于弱勢文化，導致強勢文化的“文化勝利”和“文化占據”;誠然，主流文化對非主流文化仍舊具有這種文化功能與文化效應。基于此，蔡家人文化必然在強勢文化或主流文化的作用之下逐漸被弱化，甚至被取代，繼而逐步消失于現代化的漢族文化或周邊強勢文化，這是不可回避的社會文化發展規律，不可否認的文化發展進程中的客觀事實。

（三）國家民族發展的歷史因素與現實需要

我國是多民族的社會主義國家，因為歷史原因民族識別和民族認同工作未處理好蔡家人、穿青人等的民族或族群的識別問題，導致了當下穿青人、蔡家人沒有實現民族認同的目標。為了國家的長治久安，為了落實中華民族統一體及國家認同的目標，未識別民族或族群根據自己的意愿逐步進行自我認同和實現民族認同，所以在國家政策出臺之后，絕大多數的蔡家人“就地”自愿地進行了民族認同，有的把自己認同為彝族，有的認同為苗族、布依族、仡佬族等，進而融合到自己所認同的民族之中，進一步為國家認同夯實基礎。但是蔡家人完成民族認同及國家認同之后，自身原有的、特色的蔡家人文化遺產基于已認同的民族文化環境及文化需要而逐步消失。

（四）我國城鎮化與信息化的沖擊

在我國社會主義社會的改革與發展中，蔡家人世世代代居住的織金縣、大方縣和赫章縣等邊緣化農村實現了城鎮化與信息化的發展，農業現代化取代了傳統的生產力，很多地方被開發，農村出現城鎮化發展大趨勢，導致了蔡家人所住的“特色舊屋”等特色文化遺產相繼被城鎮化發展取代。例如，蔡家人的家庭式手工作坊——搟氈工藝，雖然可以“私人訂制”，人工制作，但是這種小規模、利潤低的生產方式已經被現代化的機械車間和高速發展的人工智能所取代，實現規模化生產“羊毛氈”等商品（搟氈能夠生產的商品），實現更多更大的利潤，這使得手工的蔡家人搟氈工藝等文化遺產必然在社會發展中被淘汰，逐步消失。

（五）蔡家人散居等內部原因

首先，從現有文獻和實地調研的情況來看，蔡家人長期散居在彝族、漢族、苗族等中，即便有集聚地方，其人數相對其他民族來說很少，導致了蔡家人文化在諸多強勢文化的交流中被弱化。其次，蔡家人的散居居住導致了各家各戶之間的關系相對不密切，相對于周邊鄰居的其他族群或民族來說交流較少，必然出現社會關系中的“社會隔閡”及“人際差距”，即出現了蔡家人的“心散”和群體的“一盤散沙”等社會心理現象。長此以往，特色的優勢文化必然被取代，不能出現文化整體的整合效應，蔡家人文化會逐步弱化甚至消失。

四、蔡家人文化遺產問題的解決對策

（一）國家應將蔡家人文化遺產納入中華民族文化的整體性和全面性的規劃與發展中

我國是一個多民族文化發展的社會主義國家，中華民族文化內涵豐富，不僅包括了漢族的文化，同時還包括了少數民族的文化和未識別民族的文化，如蔡家人文化。文化建設工作應從整體的視角審時度勢，科學而全面地發展中華民族的所有文化，尤其是“人無我有”的特質性優勢文化與原生態歷史，值得從國家層面做好頂層設計，全面規劃，深度挖掘本土的優勢文化，實實在在保護好，可持續延繼好這些文化，為建成中國特色社會主義文化強國助力。

（二）各級職能部門落實好規制

各級各部門，尤其是主管部門應貫徹馬克思主義理論、中國化馬克思主義理論以及習近平新時代中國特色社會主義思想及其文化方面的系列講話精神，執行國家文化遺產保護等相關方面的政策。尤其是民族、文化及旅游的部門，要千方百計地收集、整理和保護以及充分利用蔡家人文化遺產等，為建設偉大祖國添磚加瓦。

（三）動員一切社會力量助力蔡家人文化遺產保護和傳承

人民群眾是國家的主人，務必要充分利用所有資源進行文化建設等現代化建設，尤其是要動員社會力量提供資金等人力、物力和財力，捐贈蔡家人文化遺產給國家相關部門，全力為蔡家人文化遺產保護和傳承工作做貢獻;專家、學者，應從多角度、全方位深入研究、挖掘蔡家人文化遺產，為挖掘、保護和延繼蔡家人文化遺產提供有益參考和理論價值。

（四）蔡家人的“自我作為”

蔡家人在做好自我文化遺產保護的基礎上，應努力提升綜合素質和能力，以適應社會發展。任何事物的發展都是由其主要矛盾或矛盾的主要方面決定的。作為蔡家人文化遺產的收集、保護和繼承，主要責任在于蔡家人群體，基于此，蔡家人要高度重視自身文化遺產的保護和傳承，深入貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想及其文化等方面的指示精神，踏踏實實地用蔡家語教育和培養孩子，身體力行將蔡家人服飾、搟氈等特色文化傳給子孫。同時，要審時度勢，終身學習并充分利用現代化的技術技能和知識，持續提升自我的綜合能力，進一步創新蔡家人文化遺產保護和傳承的工具或路徑，以適應新時代社會的快速發展。

面臨新時代高速發展的社會環境，唯有進行自我變革，終身學習，提升自我及其群體的綜合實力。創新蔡家人文化遺產挖掘、保護和繼承的平臺或工具，才能實實在在地保護和繼承好蔡家人文化遺產，進而助力中華民族文化的發展。

參考文獻：

[1]蔡家人[EB/OL].[2021-01-06].

https：//baike.baidu.com/item/%E8%94%A1%E5%AE%B6%E4%BA%BA/9750812？fr=aladdin.

[2]中國未識別民族：“蔡家人”（蔡族）考略[EB/OL].[2021-01-06].

https：//www.sohu.com/a/219946349_758184.

作者簡介：楊澤龍（1978—），男，穿青人（青族），貴州織金人，博士，貴州理工學院副教授，研究方向為區域社會發展模式、文化遺產數字化。

楊厚坤（1976—），男，漢族，工程師，貴州織金人，單位為畢節市織金縣能源局，研究方向為民族文化等。

龍秀（1978—），女，漢族，貴州織金人，單位為畢節市織金縣以那中學，研究方向為民族文化、中小學教育等。

（責任編輯：董惠安）