馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究綜述

范雪 劉建濤

摘要：國內(nèi)外學(xué)界圍繞馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想展開了多方面的分析與研究，主要聚焦于馬克思主義中是否存在可持續(xù)發(fā)展的思想、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)容、可持續(xù)發(fā)展的破壞或抑制因素、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的中國價值等幾個方面。這些研究成果深化了我們對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的認(rèn)識，但也存在著不足之處和有待完善的地方，特別是關(guān)于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待進(jìn)一步拓展。

關(guān)鍵詞：馬克思;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)學(xué)馬克思主義;資本主義

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0024-04

可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)成為破解當(dāng)今全球化問題的一把金鑰匙，而馬克思對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容、影響因素等系列問題有著深刻的洞見和論述。認(rèn)真梳理國內(nèi)外學(xué)界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出多方面、多層次的趨勢。本文對此作一探討。

一、國內(nèi)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)者對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究主要聚焦于以下四個方面：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是馬克思思想的重要組成部分

國內(nèi)學(xué)者對此意見比較一致，都認(rèn)為馬克思的思想體系中存在著可持續(xù)發(fā)展的思想。程恩富、王中保認(rèn)為：“馬克思主義本身就是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)。”[1]郭佩惠、劉化軍[2]指出，在馬克思的思想中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，其中的新陳代謝理念揭示了資本主義自然與勞動雙重異化及其之間的關(guān)系，為人們準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系提供了前所未有的視角。

（二）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容

國內(nèi)學(xué)者主要從以下三個維度來研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容：

1.生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者對此維度分析具有以下兩個方面：

一方面，國內(nèi)學(xué)者從馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述出發(fā)分析其生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想，比如彭坤、秦書生[3]指出，馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，堅持這種辯證關(guān)系就是在維護(hù)著生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。王文兵認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證關(guān)系，“以及在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。”[4]

另一方面，國內(nèi)學(xué)者從土地開發(fā)層面對馬克思生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行論述。例如張映芹、杜瑤樂[5]強(qiáng)調(diào)，馬克思要求人類應(yīng)杜絕對土地的斷裂式掠奪開發(fā)，而應(yīng)該保護(hù)土地，對其進(jìn)行可持續(xù)的開發(fā)，這是馬克思的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想的一個方面，屬于馬克思的生態(tài)正義觀范疇。滕藤[6]指出，馬克思提出的防止土地資源的濫用以及保護(hù)土地資源的可持續(xù)利用的思想，是他可持續(xù)發(fā)展思想中最精彩的表述。

2.經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。對于該維度的分析，國內(nèi)學(xué)者主要從以下兩個角度出發(fā)：

一是從合理利用自然力的角度出發(fā)。石瑩、何愛平[7]指出，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為分析視角，闡釋了合理可持續(xù)地利用自然力以及經(jīng)濟(jì)社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

二是從人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的角度出發(fā)。王草、李成勛[8]認(rèn)為，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)以勞動為基礎(chǔ)，與自然之間進(jìn)行合理的物質(zhì)變換，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然、人與自然的統(tǒng)一，這為我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。朱可辛、孟書廣[9]論述了馬克思的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想”，認(rèn)為馬克思的這種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的完成是實現(xiàn)生態(tài)文明的主要途徑。

3.社會的可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于社會可持續(xù)發(fā)展維度的分析主要有以下兩個角度：

一個角度是對馬克思社會發(fā)展理論的整體考量。方世南[10]認(rèn)為，馬克思的社會發(fā)展理論“將社會生產(chǎn)視為全面的生產(chǎn)，將社會發(fā)展視為全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，這是馬克思的社會發(fā)展理論高于其他有關(guān)社會發(fā)展學(xué)說的根本之處”。

另一個角度是從馬克思的社會有機(jī)體思想去闡釋社會的可持續(xù)發(fā)展。畢文銳[11]指出，馬克思在《資本論》中運(yùn)用隱喻的手法將社會比喻為“有機(jī)體”，而“不是堅實的結(jié)晶體”，以此闡明人類社會不是僵死的，而是具有流動性的可持續(xù)性的有機(jī)生命體。徐安玉[12]強(qiáng)調(diào)，馬克思把社會有機(jī)體建立在生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會有機(jī)體是整體性的、系統(tǒng)性的、持續(xù)性的，只有正確處理社會有機(jī)體內(nèi)部的各種關(guān)系才能使其得到持續(xù)發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展的破壞因素

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為資本是破壞可持續(xù)發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝囊韵氯齻€層面進(jìn)行分析：

一是對資本主義生產(chǎn)方式的指斥。劉希剛、郭凱[13]強(qiáng)調(diào)，在資本主義社會，正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致人與土地之間的物質(zhì)變換過程斷裂。郭佩惠、劉化軍認(rèn)為：“在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式是造成新陳代謝斷裂、自然異化的根源。”[2]

二是對資本邏輯的指謫。喬法容[14]指出，資本邏輯為了不斷增殖自身，不顧以犧牲自然生態(tài)為代價，這種偏狹的發(fā)展觀不僅導(dǎo)致了人類經(jīng)濟(jì)、社會與自然的不可持續(xù)發(fā)展，也導(dǎo)致了人類目的性上的道德缺陷。

三是對資本權(quán)力的譴責(zé)。孫全勝[15]指出，資本權(quán)力操縱著人們按照資本意愿來組合自然空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)行資本模式的空間生產(chǎn)，是破壞人與自然關(guān)系的“瘟疫”，使其他生物都畏懼人的存在。

（四）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的意義

1.理論意義。畢秋、王宇翔[16]指出，馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的重大判斷繼承并發(fā)展了馬克思的這一思想。尹晶晶[17]認(rèn)為，馬克思人與自然的可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的理論意義，它在新時代的理論表達(dá)就是習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”的思想。郇慶治、劉琦[18]強(qiáng)調(diào)，2020年暴發(fā)的全球新冠肺炎疫情讓我們更加清醒地認(rèn)識到，發(fā)軔于馬克思、恩格斯人與自然關(guān)系思想的“馬克思主義生態(tài)學(xué)”，是建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)可持續(xù)性的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)實意義。張秀芬[19]認(rèn)為，馬克思在《資本論》中對可持續(xù)發(fā)展的實踐路徑進(jìn)行了探索，深刻闡釋了循環(huán)再利用這一重要的綠色發(fā)展思想，這對建設(shè)綠色可持續(xù)發(fā)展中國具有重要的意義：馬克思提出對排泄物進(jìn)行分類以便重新利用;指明循環(huán)再利用的條件;機(jī)器的改良和科技的進(jìn)步可以推進(jìn)對排泄物的利用;原料質(zhì)量優(yōu)劣會直接影響廢料的數(shù)量。劉希剛、郭凱[13]認(rèn)為，應(yīng)堅持以馬克思物質(zhì)變換思想推動新時代綠色發(fā)展：樹立綠色資源觀，實現(xiàn)自然資源減量化利用;樹立綠色生產(chǎn)觀，協(xié)調(diào)人與自然的物質(zhì)變換;樹立綠色消費(fèi)觀，降低對自然生態(tài)環(huán)境的干擾破壞。

二、國外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者從三個方面對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想進(jìn)行了一定的研究，經(jīng)梳理，具體內(nèi)容如下：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是否為馬克思思想的重要組成部分

一些國外學(xué)者對馬克思的思想中是否存在可持續(xù)發(fā)展思想提出了質(zhì)疑。比如美國生態(tài)學(xué)家沃斯特認(rèn)為，在馬克思的思想中“無法找到多少對保護(hù)任何古老的自然觀的關(guān)心以及對環(huán)境保護(hù)的任何關(guān)注”[20]。日本學(xué)者巖佐茂[21]指出，《資本論》中蘊(yùn)含著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想：人與自然之間的物質(zhì)代謝過程本身就是回收再利用（再循環(huán)）的過程。它是自然循環(huán)過程的一部分。因而馬克思強(qiáng)調(diào)要“合理地調(diào)節(jié)”人與自然之間的物質(zhì)代謝。美國學(xué)者福斯特[22]則認(rèn)為，馬克思的思想中蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想：對馬克思而言，人的消費(fèi)排泄物和生產(chǎn)排泄物都應(yīng)該作為完整的新陳代謝循環(huán)的一部分而重新被生產(chǎn)所循環(huán)利用。

（二）可持續(xù)發(fā)展的抑制因素

1.資本主義制度及其生產(chǎn)方式的反生態(tài)性。法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞[23]繼承馬克思對資本主義的批判思想，認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，并且從人的生存意義上來說，受污染的自然也縮小了人的生活世界。美國新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧康納[24]指出，馬克思認(rèn)識到了人類歷史與自然界歷史之間的辯證相互作用，認(rèn)識到了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)。美國學(xué)者福斯特認(rèn)為，馬克思對資本主義制度的反生態(tài)性進(jìn)行了深入地分析：資本主義在人類和地球的“新陳代謝的聯(lián)系中”催生出“無法修復(fù)的斷裂”[25]127，資本主義制度下的大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易加劇和擴(kuò)大了這種新陳代謝的斷裂;對土壤的浪費(fèi)反映在城市的污染和排泄物中;大規(guī)模的工業(yè)和大規(guī)模的機(jī)械化農(nóng)業(yè)共同參與了這種破壞進(jìn)程。日本學(xué)者齋藤幸平將福斯特提出的“新陳代謝斷裂”理論被看作是馬克思系統(tǒng)性生態(tài)思想的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，他認(rèn)為，馬克思“通過‘新陳代謝’概念有意識地與任何形式的普羅米修斯主義劃清了界線，并開始將生態(tài)危機(jī)看作資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾”[26]。英國學(xué)者佩珀透過馬克思主義的方法，指出“該責(zé)備的是……處在生產(chǎn)力金字塔上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”[27]，是資本主義的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)危機(jī)。

2.資本邏輯的逆生態(tài)性。英國學(xué)者佩珀參照與延續(xù)了馬克思關(guān)于資本主義批判的思想，他認(rèn)為，資本主義的利潤最大化的邏輯導(dǎo)致了人對自然的剝削，因此“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展……成了一種不可能實現(xiàn)的夢想”[28]95。法國學(xué)者高茲指出，資本主義社會追求的是經(jīng)濟(jì)理性，它的市場經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式以利益為唯一目的，這和生態(tài)理性的要求是沖突的，必然造成生態(tài)危機(jī)。在資本主義制度下，資本家為了逐利“會最大程度地去控制自然資源”[29]5，因而“生產(chǎn)也就是破壞”[29]20。

3.統(tǒng)治自然的文化觀念。馬克思認(rèn)為，受金錢和資本支配的自然觀念是對自然界實際的貶低，必然導(dǎo)致自然的不可持續(xù)發(fā)展。加拿大學(xué)者萊斯在其著作《自然的控制》中進(jìn)一步分析了馬克思的這個論述，認(rèn)為這種觀念“與資本主義相當(dāng)契合”[30]8，它把自然僅僅歸結(jié)為規(guī)律運(yùn)動的物質(zhì)體系，從而繼承與發(fā)展馬克思的“自然是純粹的有用性”的觀點(diǎn)。

（三）可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)的路徑

1.建立生態(tài)社會主義。馬克思認(rèn)為，只有到社會主義和共產(chǎn)主義才能真正實現(xiàn)人與自然以及人與人的真正和解。西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者繼承了馬克思的這個思想，認(rèn)為只有社會主義才能實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，但這種社會主義是生態(tài)的，即生態(tài)社會主義。比如英國學(xué)者佩珀就認(rèn)為：在真正的共產(chǎn)主義社會，“非人的自然將改變而不是被破壞”[28]356。美國學(xué)者福斯特指出：“在社會主義體制中，最大規(guī)模和最嚴(yán)重的破壞環(huán)境的根源將以一種自身顯示出超越資本能力而不僅僅是反對其利益的方式被直接加以鏟除。”[25]75西方學(xué)者對于實現(xiàn)社會主義性質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展的具體路徑進(jìn)行了探討，加拿大學(xué)者萊斯肯定了穆勒的“穩(wěn)態(tài)”思想，加拿大哲學(xué)家阿格爾在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，建議資本主義社會縮減生產(chǎn)規(guī)模，政府重新分配社會財富，通過干預(yù)經(jīng)濟(jì)來緩解對不可再生資源的消耗[31]。法國學(xué)者高茲主張利用風(fēng)能、太陽能等可再生能源技術(shù)實現(xiàn)生態(tài)的改善和優(yōu)化[32]。

2.改變控制自然的觀念。馬克思批判了金錢化的觀念對自然的破壞，加拿大學(xué)者萊斯也進(jìn)行了批判，認(rèn)為應(yīng)該改變這種控制自然的文化觀念。他認(rèn)為，控制自然應(yīng)當(dāng)是控制人對自然欲望的非理性和破壞性的方面，最終達(dá)到“自然的解放，亦即人性的解放”[30]168。應(yīng)該用這種積極的控制自然的觀念消除浪費(fèi)性的生產(chǎn)和對環(huán)境的破壞。

三、國內(nèi)外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀評析

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究取得了一定的成果，但還存在著不足之處和有待完善的地方，具體如下：

1.國內(nèi)學(xué)界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究晚于國外，主要研究了馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的幾個斷面或局部內(nèi)容，主要是或生態(tài)或經(jīng)濟(jì)或社會的可持續(xù)發(fā)展問題。因而其研究不系統(tǒng)、不全面，系統(tǒng)性、整體性、全面性有待加強(qiáng)。

2.國外學(xué)界側(cè)重于研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想中抑制可持續(xù)發(fā)展的因素，這些因素主要聚焦于資本主義制度、生產(chǎn)方式、資本邏輯等方面。學(xué)者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，有的觀點(diǎn)甚至偏離了歷史唯物主義，比如萊斯、阿格爾、高茲等認(rèn)為無產(chǎn)階級已經(jīng)失去其革命性，需要重新尋找實現(xiàn)生態(tài)社會主義和可持續(xù)發(fā)展的依靠力量。因而對于這些研究成果我們要結(jié)合我國的實際批判性地借鑒吸收，而不能無原則、無批判地全盤接受。

3.無論國內(nèi)還是國外學(xué)者，對可持續(xù)發(fā)展的影響因素和解決路徑鮮有從社會生存條件切入并深入展開的。社會生存條件是一個社會自我再生產(chǎn)的方式，從根本上看它是積累的勞動與具體的活勞動之間的關(guān)系，在人類社會的“史前時期”積累的勞動統(tǒng)治具體勞動。在資本主義社會，積累的勞動表現(xiàn)為抽象勞動，抽象勞動統(tǒng)治著具體勞動，因而產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的資本主義私有制，誰占有更多的積累的勞動，誰就擁有統(tǒng)治他人的力量，即社會權(quán)力。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“私有制，就它在勞動的范圍內(nèi)同勞動相對立來說，是從積累的必然性中發(fā)展起來的。”[33]馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的終極目標(biāo)是消滅私有制、消滅勞動，即消除抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，最終實現(xiàn)人類的真正自由與自然界的真正復(fù)歸。因此，對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究應(yīng)當(dāng)從社會生存條件切入并深入展開，這個視域是馬克思論述可持續(xù)發(fā)展思想的深層論域。

總之，關(guān)于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展。

參考文獻(xiàn)：

[1]程恩富，王中保.馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展[J].馬克思主義研究，2008（12）.

[2]郭佩惠，劉化軍.馬克思“新陳代謝”理念及其當(dāng)代價值[J].學(xué)術(shù)探索，2018（12）.

[3]彭坤，秦書生.馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想及其當(dāng)代價值[J].理論月刊，2012（2）.

[4]王文兵.從馬克思恩格斯生態(tài)思想鏡鑒我國生態(tài)文明之路[J].人民論壇，2020（10）.

[5]張映芹，杜瑤樂.馬克思的土地可持續(xù)開發(fā)生態(tài)正義觀及當(dāng)代啟示[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2019（12）.

[6]滕藤.中國可持續(xù)發(fā)展研究：下[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2001：648.

[7]石瑩，何愛平.以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展理念看待生態(tài)文明——基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2015（4）.

[8]王草，李成勛.《資本論》關(guān)于物質(zhì)變換理論下的循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究[J].毛澤東鄧小平理論研究，2019（1）.

[9]朱可辛，孟書廣.歷史、現(xiàn)實與未來：馬克思生態(tài)文明思想的三個維度[J].黨政研究，2021（2）.

[10]方世南.馬克思社會發(fā)展理論的深刻意蘊(yùn)與當(dāng)代價值——試論全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀[J].馬克思主義研究，2004（3）.

[11]畢文銳.“社會有機(jī)體”概念釋要——基于馬克思主義視角[J].北京交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（1）.

[12]徐安玉.馬克思社會有機(jī)體理論演進(jìn)探賾[J].福州黨校學(xué)報，2019（6）.

[13]劉希剛，郭凱.馬克思物質(zhì)變換思想視閾下的新時代綠色發(fā)展探析[J].治理現(xiàn)代化研究，2020（2）.

[14]喬法容.可持續(xù)性發(fā)展：發(fā)展倫理觀的深刻革命與價值重構(gòu)[J].倫理學(xué)研究，2021（3）.

[15]孫全勝.馬克思“空間生產(chǎn)”生態(tài)批判倫理的三重理論形態(tài)[J].重慶社會科學(xué)，2020（7）.

[16]畢秋，王宇翔.馬克思自然觀的三重內(nèi)涵及其當(dāng)代形態(tài)[J].思想教育研究，2020（2）.

[17]尹晶晶.馬克思人與自然關(guān)系理論及新時代中國化表達(dá)[J].思想教育研究，2020（10）.

[18]郇慶治，劉琦.大疫情之后社會主義生態(tài)文明建設(shè)的愿景、進(jìn)路難題及其挑戰(zhàn)[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（3）.

[19]張秀芬.馬克思《資本論》綠色發(fā)展思想及其實踐路徑[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（6）.

[20]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文蕙，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：491.

[21]巖佐茂.環(huán)境的思想[M].韓立新，譯.北京：中央編譯出版社，2006：165-166.

[22]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].劉仁勝，等譯.北京：人民出版社，2015：160.

[23]馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派[M].任立，編譯.北京：商務(wù)印書館，1982：128.

[24]詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003：6.

[25]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[26]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義研究的一部最新代表作——評齋藤幸平的《卡爾·馬克思的生態(tài)社會主義》[J].國外理論動態(tài)，2020（5）.

[27]戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義[M].劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005：133.

[28]DAVID PEPPER.Eco-socialism：From Deep Ecology to Social Justice[M].London：Routledge，1993.

[29]ANDRE GORZ.Ecology as Politics[M].Boston：South End Press，1980.

[30]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長嶺，李建華，譯.重慶：重慶出版社，2007.

[31]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：474.

[32]朱波.高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016：124.

[33]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：127.

作者簡介：范雪（1994—），女，漢族，山東高唐人，單位為遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

劉建濤（1983—），男，漢族，河北邯鄲人，法學(xué)博士，遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為馬克思?xì)v史存在論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）