馬克思“社會革命”概念的中國化考辨

陳 曦

（揚州大學 學報編輯部，江蘇 揚州 225009）

“社會革命”是馬克思思想中極為重要的概念，在馬克思文本中多次出現(xiàn)，但馬克思對其內(nèi)涵并沒有做出明確界定。馬克思在批判巴枯寧根本不懂什么是社會革命時談道：“徹底的社會革命是同經(jīng)濟發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會革命的前提?！盵1]（p287）在批判巴枯寧提出把廢除繼承權(quán)作為社會革命的第一個要求時，馬克思指出：“十分明顯，如果有可能通過全民投票在一天之內(nèi)完成社會革命，那么對地產(chǎn)和資本的所有權(quán)馬上會被廢除，因而也就根本沒有必要研究繼承權(quán)。”[2]（p595）由此看到，馬克思所說的“社會革命”與經(jīng)濟、政治密切相關(guān)，但不等于經(jīng)濟革命，也不同于戰(zhàn)爭、起義、暴動、變革法律等純粹的政治革命，而是介于經(jīng)濟革命與政治革命之間的社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的根本性變革。中國人對馬克思“社會革命”概念的理解是與中國本土“革命”概念和馬克思“革命”概念引進中國緊密聯(lián)系的。

一、中國本土“革命”概念

在中國思想史中，“革命”一詞最初為動詞結(jié)構(gòu)，其意是“收回天命、改變天命”。在中國的漢學文獻《易經(jīng)》當中可以追溯其最早的闡釋：“天地革（進行其變革）而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉?！背兑捉?jīng)》之外，《詩經(jīng)》《書經(jīng)》和《三國志》中也對這一含義有過記載和闡釋。這一時期的“革命”與其本義所含的暴力和沖突形式不同，它更加強調(diào)的是“天命”所授的統(tǒng)治者合法性的追溯。漢代的儒學家們將“革命”一詞中的暴力和沖突弱化，然后強調(diào)了其中的道德因素。孟子雖認為“人民乃天意執(zhí)行者”，強調(diào)了人民群眾在推行天的意志中所起到的作用，人民有權(quán)推翻他們認為不合格的統(tǒng)治者。在孟子看來，朝代的興衰和歷史的更迭也是出于人民的贊同進而對上天意志的順應。但總體來說，中國古代統(tǒng)治的核心就是統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性乃依天命的思想。如《書經(jīng)》中“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，天祿允終”。[3]（p141）另外，“革命”這一理論在中國早期包含通過暴力和起義而發(fā)生的朝代更迭，推翻處于沒落中的朝代，依靠暴動而建立新的王朝。大多依靠暴動登上王位的統(tǒng)治者們也會稱自己“領(lǐng)受天命”來保障其統(tǒng)治權(quán)，這一理論建立在形而上學的基礎(chǔ)之上，用“天命”中不可改變的“命數(shù)”因素來鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)。反對統(tǒng)治者的起義是行使天命，也就是說，革命歸根結(jié)底包含著自上而下的政治關(guān)系變革。日本人通過“革命”一詞造出了“kakumei”詞組，分為“革”和“命”前后兩部分，由最原始的“皮”“皮革”“剝皮”到“取走”“改動”“改革”“變革”等。第二個詞“命”則為動詞，有“命令”“政令”“使命”的意思。

1919年9月1日，戴季陶在《建設(shè)》第1卷第2號中發(fā)表了他的《從經(jīng)濟觀上觀察中國的亂原》，對中國的革命歷史進行了闡釋。中國處在革命進化的階段并且在不同的歷史階段不斷地革命進化著，他把“革命”劃分為幾個階段：第一個階段的“革命”是指機器制造方面的工業(yè)革命，政治變革的根源也都在“機器制造品”輸入這件事情上?！捌茐摹焙汀敖ㄔO(shè)”都是基于經(jīng)濟上的，“破壞”就是“經(jīng)濟上的舊物破壞”，“建設(shè)”也就是“經(jīng)濟上的新物建設(shè)”。第二個階段的“革命”則是武力的政治革命之后革命黨派的革命。這里主要指辛亥革命以及辛亥革命以前的革命戰(zhàn)爭，一種是希望建設(shè)理想的必然到來的命運——新國家，另一種是企圖根本上的大破壞大創(chuàng)造。在中國，“革命”這一概念的意義無論在古代還是現(xiàn)代在性質(zhì)上是相同的，但在形式上則不同。古代的革命主要是由于政治上的壓迫或者由于等級官吏分配不公等引起的階級壓迫等；現(xiàn)代革命則主要是外來工業(yè)革命的刺激沖突和生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)方法上面的改造與變革。從這個角度來看，革命主要就是對人民生活方式的改造、國家組織的革新?，F(xiàn)代革命則更加突出國家和社會組織的階級性?，F(xiàn)代社會由于社會缺陷明確化，私有財產(chǎn)的差異性加大，社會階級的差距也加大，隨著波及范圍的擴大，社會矛盾突出，于是便發(fā)生革命。革命即是“統(tǒng)治者階級的變異”和“貧富階級的轉(zhuǎn)換”。[4]（p77）

1919 年9 月7 日上?！睹駠請蟆犯笨队X悟》中，對“革命”一詞的認識有了創(chuàng)新性?？唆斉萏亟饘τ凇案锩毕铝诉@樣一種定義：“僅僅知識階級者新思想的運動、平民盲目的沖動的‘一揆’暴動。無論如何激烈、如何慘淡、不能將這個認做革命。”[4]（p78）革命是要將政治、社會、經(jīng)濟各方面，一切舊的思想、道德、制度、組織，從根本上推翻，完全在新基礎(chǔ)上改建社會的運動。這種革命，是鼓動知識階級的新理想和遭受經(jīng)濟壓迫的貧民階級不得不起來的反抗行動。民眾在知識者信奉的理想中發(fā)現(xiàn)自己要求之“合理化”的倔強力。打破舊態(tài)更新生活的哲學和平民的不滿足匯為一流。這個時候，非將社會的面目全然一新而不止的大破壞、大建設(shè)才能夠并行。這就叫作革命。[4]（p79）

二、馬克思“革命”概念進入中國

伴隨著20 世紀早期馬克思主義的譯介傳播，“西學東漸”的潮流也逐漸涌入中國，當時中國對于馬克思主義的翻譯途徑也相應發(fā)生了變化，新興的資產(chǎn)階級從日本引入了大量關(guān)于社會主義和馬克思主義的學說，中國思想交流的源頭也逐漸從歐美國家轉(zhuǎn)向日本。

康有為和梁啟超在甲午戰(zhàn)爭之后積極推進維新運動，與其他譯者不同的是，他們強調(diào)的是“考其變政之次第，鑒其行事之得失，去其弊誤，取其精華，在一轉(zhuǎn)移間，而歐美之新法，日本之良規(guī)，悉發(fā)現(xiàn)于我神州大陸矣”。[5]（p77）可見他們在整個思想領(lǐng)域強調(diào)的是一種實踐變革。這一時期中國所汲取的“西學”不再是傳統(tǒng)意義上的西學思想，而是經(jīng)過日本翻譯家重新闡釋的新學思想，在這些重新闡釋的新學思想之下，找到了偏向?qū)嵱眯院涂尚行缘闹袊鲗W思想。從1896—1911 年中國譯介日本社會科學類書籍的綜合分析來看，數(shù)量呈現(xiàn)明顯優(yōu)勢的是政治類和法律類書籍。而從1901—1912 年馬克思主義的內(nèi)容選擇上來看，“社會主義思想”和“階級矛盾”則為翻譯的重點內(nèi)容。

1919 年10 月戴傳賢在《建設(shè)》第1 卷第3 號發(fā)表的《革命！何故？為何？——復康君白情的信》對“革命”這一概念進行了新的闡釋并把它和“革命者”進行了比較區(qū)分。中國傳統(tǒng)的“革命”中“革”有“改造”“創(chuàng)造”之意，戴傳賢在這里主要是從“革命”的手段、目的以及“革命”的意義方面去說明。他對康白情提出的“革命”的概念進行了質(zhì)疑：“革命的思想是人人都要具有，革命的手段是人人都要有的”這句話是沒錯的，那么“為什么要革命？革命的本質(zhì)是什么？”戴傳賢引用其先輩所說：“我們所以要革命的原故、是要把我們的國家、造成一個幸福的國家、把我們的社會、造成一個幸福的社會、所以我們的終結(jié)目的、是在平和的普遍的幸福、不僅是在富國強兵?！盵4]（p108）把“革命”理解為“大破壞”“大創(chuàng)造”是片面的，“大破壞”只能稱之為破壞，而不能稱之為“革命”。“革命”是保全全人類或全國各種族的幸福、維持他們的生活、改善他們的生活條件。接著，他分析了社會對于“革命”“革命者”的認識錯誤：以為“革命”只是破壞，所以革命的意義只是“暴力的威嚇”等反面意義，而“革命者”就是無職業(yè)無理想無學問無道德的暴行者。而社會一般對于“革命”的意義，沒有正確的認識也不可能認識真正的革命者。總之革命的基礎(chǔ)是自覺，是內(nèi)在生活的需要和充實。其后，他總結(jié)道：一是全人類的普遍的平等的幸福，是革命究竟的目的。二是中國國家和社會的改造是革命現(xiàn)在進行的目的。最后關(guān)于革命運動的新形式是“平和的組織的方法及手段”，消極的方面來說是“以暴制暴的偽革命”。

1920 年8 月27 日—30 日長沙《大公報》發(fā)表蔭柏（彭璜）的《對于發(fā)起俄羅斯研究會的感言》，其中對于“革命”這一概念的理解主要是從俄國革命中得來的?！昂推降氖澜?，是俄人革命的目的。勞農(nóng)的政府，是俄人革命不能避免的手段，也恐怕是全世界革命必經(jīng)過的階段。我們中國要想不重蹈俄國的覆轍，絕對不是能用一種比俄舊時政府更有力量的強權(quán)來壓制預防社會的革命?！盵4]（p339）同年11 月7日，在《共產(chǎn)黨》第一號中發(fā)表胡炎（李達）《第三國際黨（即國際共產(chǎn)黨）大會的緣起》：“國際共產(chǎn)黨聯(lián)盟的主旨，就是實行馬克思的共產(chǎn)主義，即革命的社會主義，由公然的群眾運動，斷行革命，至于實現(xiàn)的手段，就是采用無產(chǎn)階級專政?！盵4]（p457）胡炎在這篇文章的最后一段對國際共產(chǎn)主義者實行社會主義革命的手段進行了闡釋，社會主義革命的推進與無產(chǎn)階級革命是密不可分的。1920年12月1日《新青年》第八卷第4號公開的《獨秀復東蓀先生底信》中對“Revolution”一詞有了更進一步的論述，他對“Revolution”的實現(xiàn)進程提出了質(zhì)疑：若不采用一種急進的“Revolution”，時間上會允許我們用一種漸進的“Revolution”嗎？在這個過程中階級的覺悟和階級的斗爭又該以革命手段集中資本來實現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)制嗎？最后針對社會是否需要改造的問題陳獨秀先生也提出了兩條道路：“改造社會是要跟著社會現(xiàn)狀走，還是要打破現(xiàn)狀？”[4]（p457）但他在這里僅僅是提出問題，并沒有真正地解決問題。

在《共產(chǎn)黨》刊登的《從資本主義組織到社會主義組織底兩條路——進化與革命》中對于革命的理解是，用人力打破一切舊社會組織以創(chuàng)造一個新社會組織。所以革命本身就含有兩層意思：一是破壞，二是建設(shè)。至于革命的進化和行動的過程化，是從一個舊社會組織變?yōu)橐粋€新社會組織，這里要注意區(qū)分進化與革命。同時，馬克思也強調(diào)，無產(chǎn)階級專政的政治革命是完成資本主義社會革命的重要手段，資本主義最終完成社會革命的過程要與無產(chǎn)階級專政整體聯(lián)系在一起，也就是達到共產(chǎn)主義的手段，要厘清社會革命的對象、目標和手段。

三、馬克思“社會革命”概念的中國化

馬克思“社會革命”一詞在馬克思主義傳播到中國的早期就進入中國人的視野。要了解“社會革命”這一概念在中國早期譯介情況，首先就要考量馬克思主義在中國的翻譯和傳播背景，看“社會革命”這一概念是馬克思主義在哪種歷史訴求中被傳入中國，在進入中國之后又面臨怎樣特殊的社會文化語境。關(guān)于“社會革命”概念的中國化，表達的是一種社會的革命或者關(guān)于社會的革命。這里就涉及多個方面的問題。

（一）對哪種社會進行革命？

1921 年2 月15 日，藍公武在《改造》第3 卷第6號中對德國和俄國的勞動運動和社會主義以及資本主義制度的構(gòu)成做了一點簡單的論述，隨后在27日的《共產(chǎn)國際遠東書記處公報》第一期“遠東的信”刊登“秋白”（瞿秋白）的《中國工人的狀況和他們對俄國的期望》中提到了中國的社會革命與其他國家社會革命之間的相互關(guān)系。一是1912 年中國推翻了清王朝；二是1914年的歐洲大戰(zhàn)；三是1917年的俄國十月革命。這些事件的結(jié)果全都是破舊立新。自俄國革命以后，社會主義的思想從西方流入中國的時候，社會主義勢力同樣蓬勃發(fā)展，新舊兩種制度的碰撞亦會產(chǎn)生很多新的事物。這就是說，中國學者已經(jīng)認識到馬克思社會革命的對象不僅是指歐洲資本主義和俄國落后的有封建殘余的資本主義，也指已被外國列強入侵的封建專制型國家。這為吸收馬克思社會革命理論奠定了認識論基礎(chǔ)。

（二）社會革命的內(nèi)容是什么？

一般把1920 年8 月《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本視為馬克思引介的早期翻譯，在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次提到“社會革命”這一概念：“當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！盵6]（p292）這里的整個社會革命化包括了物質(zhì)和精神的各個方面。馬克思同時強調(diào)了思想革命需要以物質(zhì)革命為基礎(chǔ)，即人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。

1919 年9 月《太平洋雜志》第1 卷第12 號發(fā)表彭一湖《社會主義論》一文。文章批判了空想社會主義者提出的“改造社會不要積極的手段、現(xiàn)實的動作、盡可能付諸人類的理性”，認為世界上哪有那么一回事，要特權(quán)的富人站在窮人的立場上，拋棄所享受的特權(quán)，豈不是“老虎口里討脆骨”。文章認為這一主張最終是一無所就，任何社會革命都不可能。文章贊同了馬克思主義的觀點，即歷史的社會主義。文章認為，社會發(fā)展到一定階段上，社會之物質(zhì)生產(chǎn)力以及在生產(chǎn)力活動范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系，或表現(xiàn)在法制上的所有權(quán)關(guān)系相沖突，以至于本來為生產(chǎn)力發(fā)展之形成的生產(chǎn)關(guān)系，卻變成了生產(chǎn)力的束縛，這個時候就要發(fā)生社會革命。這個革命的內(nèi)容包括，先是經(jīng)濟的基礎(chǔ)變動，隨后多大的建筑物全部、或急或緩，都一起變革過來。這種變化有兩層，先是經(jīng)濟和物質(zhì)上的變革，后是哲學上和觀念上的變革。這其中都包含制度層面的內(nèi)容。馬克思的社會革命既有進化論又有暴力革命，只有條件成熟、木已成舟的時候，政治革命對社會革命才有重要作用。因此，中國早期先進知識分子就已經(jīng)認識到，馬克思的“社會革命”是一個不同于獨立的經(jīng)濟革命、技術(shù)革命、政治革命但又與其密切相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)和制度的重大變革，這是一個長期復雜的、從量變到質(zhì)變的過程。

（三）誰進行社會革命？

中國早期思想者從馬克思一般革命理論中就發(fā)現(xiàn)，在“社會的生活”中的個人，倘若多數(shù)的生活條件都不能被滿足，形成全體的社會不安，這個時候的少數(shù)思想先覺者和多數(shù)的被壓迫者、生活落伍者、希望生活改善者都是一樣，會參加社會革命。[4]（p108）很多社會革命者雖是在艱難困苦的生活中孕育的果子，但又是這個時代的機運，因為他們都有一個理想的目標。特別重要的是，早期中國知識分子已經(jīng)從馬克思那里懂得，要成為一個堅定的社會革命者，無論在什么地方、什么時間，做什么革命工作，關(guān)鍵要具有革命精神。革命者需要有技能，但最重要的是革命精神必不可少，否則就會在社會革命中墮落。這種革命精神實際上是一種自我革命的內(nèi)容。

而對于從實踐上成功實現(xiàn)馬克思恩格斯政治革命和社會革命的列寧來說，“社會革命”是與勞動階級緊密相連的。他在《國家與革命》一書中說，勞動階級革命的獨裁政治，是被壓迫的人為圖謀粉碎施壓迫的人而造成的先鋒的支配階級之組織。而他在《論社會革命》中提道：“說共產(chǎn)黨暴力的人，全不懂勞動專政的意義。革命的自身，是純粹的強力的行動。專政的語義，由各國語言說起來，不過是用強力的意思。所以強力和階級的意義在這里是非常重要的。革命的地位越是困難，專政的程度越是辛辣?！盵4]（p604）在這里，列寧是在勞動階級與專政層面解釋社會革命的。

（四）如何進行社會革命？

《晨報》1919 年5 月5 日—8 日刊載由淵泉翻譯的《馬克思的唯物史觀》中談到，馬克思主張用社會主義經(jīng)濟學以創(chuàng)造社會組織來改造社會，即“社會革命”是在社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上進行社會組織變動。1921 年1 月1 日李達的《馬克思還原》在《新青年》第8 卷第5 號發(fā)表。文章主要論述了馬克思的社會主義的基本特征及它的性質(zhì)，并就馬克思所述的社會革命的原理、手段、方法及其理想中的社會做了必要的分析。其中，李達在對馬克思主義的性質(zhì)總結(jié)時，提到了它是“革命的、非妥協(xié)的、是國際的、是主張勞動專政的”。[4]（p510）社會革命的產(chǎn)生需要階級條件，社會革命之所以可以被期待，是因為它是社會新興的發(fā)展時期。在馬克思主義的傳播過程中即代表著由階級思想的覺醒到由自然形成的階級組織和階級運動。所以說這里的“社會革命”是階級運動的發(fā)展的過程化。接著，李達分析了“進化”和“革命”之間的差別，批判了不相信革命必然主義者的說法，以為從舊社會到新社會的過程，只有進化而無革命，只有運動而無目的。接下來他對《共產(chǎn)黨宣言》中純粹利用國家來講革命，過于重視階級與階級之間相通的問題，特別是把階級之間的對抗運動附屬于政治運動的范圍之內(nèi)的認識做出分析，認為這是由革命主義墮落到改良主義上面，失去了馬克思最原始的初衷。

四、結(jié)語

馬克思主義中國化之所以取得輝煌的成就，與早期馬克思主義的傳播，特別是對社會革命理論的深刻把握有密切關(guān)系。早期中國先進知識分子不僅認識到，而且相信：社會革命的根本原因是社會內(nèi)在的矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；社會革命的目的是要造成一個幸福的國家，把我們的社會造成一個幸福的社會。不僅是富國強兵，普遍的幸福才是社會革命的最終目的。社會革命的過程或急或緩，是一個一步一步不斷推進的過程，是從經(jīng)濟組織進化，再到社會組織和思想觀念轉(zhuǎn)變的長期過程，僅僅從觀念上進行革命不是真正的社會革命和徹底的革命，但并不排除政治手段和觀念革命在社會革命過程中的積極作用。先進階級，即中國的無產(chǎn)階級是中國社會革命的主力軍和領(lǐng)導者，既有自己的使命，也是自己解放的先決條件和一部分。不同社會群體，因為自己的處境、知識的廣博與狹隘程度、意志與情感的強弱、參與社會變革的手段有所不同，因此，他們對社會革命的目標和理想生活的認識也各不相同，這就需要建立全社會的共同理想和核心價值觀。馬克思社會革命思想不同于過去一切社會變革理論，是歷史唯物主義的社會革命。社會革命本質(zhì)上是人的解放，因此，中國早期先進知識分子對馬克思社會革命理論的理解與實踐啟示我們，在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的征程中，既要考慮社會革命從深化經(jīng)濟體制改革出發(fā)，又要通過自我革命推動社會革命，以歷史唯物主義的思想武裝譜寫新時代馬克思主義中國化新篇章。