黎族作家文學中的景觀書寫

黃浩平,許慧敏

(海南大學 應用科技學院，海南 儋州 571737)

目前，學界對黎族文學的研究主要集中在文學史梳理、作家作品分析以及文學文化關聯性等純文學方面，相關的跨學科研究則有所欠缺。英國的克朗曾以華茲華斯為例說明文學作品對地區經濟發展的作用，“大湖區因華茲華斯而聞名，許多人到那里去感受他所描述的那種美。所以他的詩所具有的深刻意境影響了當地旅游景觀，以及后來的國家公園，直至農業生產。”[1]基于此，本文以黎族作家文學中的文學景觀為考察對象，來探究景觀呈現的主要原因以及文學景觀書寫的多重價值。

一、文學作品的景觀呈現

景觀是地理學中的一個重要術語。R.J.約翰斯頓主編的《人文地理學詞典》認為，景觀“是指一個地區的外貌、產生外貌的物質組合以及這個地區本身”[2]。文學景觀，全稱為文學地理景觀，是文學地理學的一個重要概念。曾大興教授提出：“所謂文學景觀，就是具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀?！盵3]具體來說，文學景觀既包括文學作品中出現的山河湖海、花草樹木等自然景觀，也包括相應的生產生活、民俗民風等中體現的人文景觀。正如黎族作家龍敏所言：“我出生在黎村，長在黎村，至今還在黎村，一直生活在我的父老兄弟中間，對于他們的喜怒哀樂我是十分熟悉的，我也非常熟悉本地區的習俗風情。”[4]一群有著強烈民族意識的黎族作家常常以黎鄉獨有的自然景觀和人文景觀為背景，將山河湖海、花卉樹木、民俗民風等融入作品，充滿強烈的地域文化特征。

(一)山河湖海

黎族作家們常常借助小說、詩歌、散文等文學形式來描繪黎鄉豐富多彩的實體山水景觀，構成黎族文學特有的原生態黎族山水景觀畫卷。五指山、七仙嶺、黎母山是黎族獨具特色的山嶺景觀，它們以其仙氣逼人和雨林密布而吸引文學作家們紛紛撰文描述。王海[5]的《五指山上有顆紅荔枝》、龍敏[6]30的《老蟹公》、金戈[6]298的《七仙嶺我家的后花園》、亞根[6]252的《七仙嶺泉韻》、陳道飛[6]397的《七仙嶺 我的情人》、葉傳雄[7]3的《黎母山覽勝》等均是代表性作品。五指山景觀尤以王海的《五指山上有顆紅荔枝》為代表?！斑h處，往日常被云霧遮掩的五指山峰朦朦朧朧地顯現出它那突兀而堅實的輪廓……一會，云霧又姍姍而去，山峰豁然重現?！盵5]191。海拔1 107米的七仙嶺是海南島內的又一名山。有關七仙嶺景觀的描述中，最為細致的則當屬金戈的《七仙嶺我家的后花園》。作者首先對七仙嶺進行了全局性展望，“七仙嶺風光秀麗，古木參天”，“七座‘苗條’的石峰并肩而立，富有女性的柔美與娟秀”，“山腰上云霧繚繞，群峰間蘊蓄飄飛，暮靄涌動”[6]298；隨后以自己的童年生活為記憶，帶讀者領略七仙嶺不同時期的獨特魅力：“早晨從嘀啾的鳥聲中醒來”，“夜間到溪水里撿螺，抓螃蟹”，“七八月山上野果成熟，鉆進林里摘野果，紅毛丹、龍眼、杧果、山竹，這些熱帶特產應有盡有”[6]299。葉傳雄[7]3通過賞析望坡居士《登黎母山》詩，讓讀者更加具體感知了黎母山的自然環境之美，古代黎族人民的浪漫想象之美。

江河瀑布景也是黎族文學中景觀書寫的主要對象。如龍敏的《同飲一江水》、羊許云[6]336的《最美不過家鄉水》、鐘少勇[6]313的《山水白沙》、葉傳雄[7]53的《迷人的高堤瀑布》、董元培[8]186的《南叉河道真情》、等作品就多角度展現了黎鄉河景的獨特內涵。龍敏的《同飲一江水》，開篇便向讀者展現南巴江的地位和作用，“南巴，這條古老的江水，像一條碧綠柔軟的綢帶，從尖峰嶺上源源流下來，哺育著兩岸那美麗富饒的黎村、苗寨。黎、苗人民，世世代代同飲著它甜美的江水”[6]3。自古以來，南巴江便是黎苗兩族水源的由來，兩族生活的保障。小說中南巴江則被賦予更多的歷史記憶：“以夷制夷”的政策使得黎苗兩族互為世仇，社會化大生產則促使兩族人民攜手相助。小說在著力描寫南巴江美景的同時，也歌頌黎苗兩族人民敢于打破傳統、互幫互助的難能可貴。白沙境內的南叉河，全長17公里，發源于霸王嶺，流入南渡江。在黎語中，“南”的意思為“水”，“叉”則為“眼”，故“南叉河”實則為“淚水流成的河”。董元培[8]186的《南叉河道真情》清晰地記載南叉河流域黎苗百姓的血淚史：20世紀30年代，日軍侵占海南，國民黨逃竄至南叉河岸，槍殺黎苗人民，搶走黃牛，放火燒屋，迫使人民逃入深山，刀耕火種。20世紀40年代，黎苗人民發起白沙暴動，趕走了入侵者，成了南叉河岸的主人。昔日留著黎苗人民血淚的南叉河也再次重現了黎苗人民的歡歌笑語。

有關海南湖泊景觀的書寫中，最具特色的當屬董元培的散文《小憩云月湖》。方圓15平方公里的云月湖位于海南省儋州市那大鎮，在董元培筆下，“遠山，披掛淡淡綠沙，一塵不染，如出浴貴妃，清清純純，卓然脫俗；近水，鋪展深深碧綢，漣漪微起，柔波蕩漾，泛金閃銀。好一副渾然天成，全無刻意粉飾渲染的水墨畫”[8]195。山水相接處，水牛在綠草地上悠閑漫步；椰子樹、檳榔樹亭亭玉立于周圍。從遠山到近水，再到山水細節處，作者從不同角度、不同側面形象地展現了云月湖的婀娜風光。大海環繞的海南從來都不缺風景秀麗的海灣，棋子灣以及眾多還未來得及取名的海灣，都成了作家們爭相刻畫的對象。走進棋子灣，身后是蔚藍的海水，頭上是碧藍的天空，腳下則是圍棋狀的鵝卵石，這便是棋子灣給人的最初印象。在謝來龍的《走進棋子籃》中，作者將棋子灣的傳說娓娓道來：同時也肯定了海南漁民的樸實善良、不求回報的品格。海南還有很多海灣出現在了文人墨客的筆下，如謝來龍[6]88的《海灣》、董元培[6]290的《后水灣素描》、亞根[6]295的《藍色的三亞灣》、黃仁軻的《守候香水灣》[6]395等，這些作品大都利用海南獨特的海灣景觀從事自然景觀構建，為黎族作家文學打上黎鄉地域文化烙印。葉傳雄在結合詩歌對吊羅山高堤瀑布進行詳細描寫之后還“討論起此處景點的旅游價值來”，認為對大自然不宜過早大規模開發，應“把如此完美之純天然景觀保護好，為子孫后代留一點自然遺產”[7]59，體現出作者珍貴的生態關懷。

(二)花卉樹木

獨有的熱帶島嶼季風性氣候和“天然大溫室”使得黎鄉物產豐富、花卉樹木繁多，成為黎族作家出寫的重要景觀。每到海南的二三月間，一顆顆高大挺拔、紅焰似火的木棉必定吸引游客們紛紛駐足觀看，拍照留念。提及木棉花景觀，不能錯過的當屬馬仲川的《深山木棉紅似火》?！耙活w高大挺拔的木棉紅艷艷開滿一樹花。那碗口般粗的花朵，像一團團火焰，在陽光下蔚為壯觀?！盵6]249在描繪滿山怒放、嬌艷似火的木棉花的同時，作者還不忘追憶黎族英雄王國興帶領黎族兄弟找黨，找紅軍隊伍的英勇故事：王國興發動的白沙起義失敗后，壯士們的鮮血染紅山谷，染紅了河水。但血腥的殺戮并未嚇退英勇的黎族人民。帶著堅定的意志，帶著必勝的決心，王國興帶領僅存的十幾名黎族壯士成功與瓊崖縱隊司令員馮白駒會師，新的斗爭篇章也由此展開。當王國興隊伍一舉殲滅敵人時，正值春回大地，木棉怒放。由此，黎家在流傳著的一首歌謠中唱道：“木棉樹哎英雄樹，木棉花開英雄來?！?/p>

榕樹在海南隨處可見，成為黎族作家文學中不可忽視的獨特景觀。“捋著冉冉根須，撫摸滄桑歲月，撫摸春華秋實，于翠綠的枝頭，綻放一朵朵燦爛的笑容”[6]368，這是胡天曙對古榕樹的最初印象。它年代久遠，飽經滄桑，卻又充滿青春，不失活力?！蔼殬涑闪质a半畝，千秋綠蓋鳥天堂?？律沂筇s聲遠，葉上云飛靄氣揚。錯動群須仙織錦，拱環九梗子纏娘。滄桑歷盡身非老，榮耀黎村十里鄉。”[6]399曾繁景的這一《黎安港(外二首)》對榕樹的描述更為細致傳神：獨樹便能成林，林蔭必能籠蓋四方。成為鳥獸昆蟲的嬉戲樂園，也是鄉村悠久歷史的有力見證。相對黎族人，榕樹更是商量大事、交流感情的好去處。一到中午，村里的男人們便聚到榕樹下，或給情人編織藤籃、竹簍，或請老人們修正犁杖、刀柄，抑或談天說地。這便是龍敏[6]30的《老蟹公》里經常出現的場景，也是黎族人民現實生活的常態。此外，榕樹也出現在符永進的《賴乖山寨》中，每當寨子里有大事發生，男女老少都會聚在大榕樹下。更重要的是，村民們把這棵飽經滄桑的樹當作天神，世世代代祭祀。于蘇文殷而言，榕樹對其的影響則更為深遠。在《山崖上的榕樹》[6]221中，他將筆觸對準一棵沖開巖石、筆直向上的榕樹苗。這顆歷經磨難、頑強不屈的小苗曾帶領他掙脫愚墮，也給予他憧憬未來、積極進取的勇氣。

黎鄉盛產檳榔，素有“一口檳榔大過天”的說法。相傳，五指山下有一家母女相依為命，一次偶然的機會，女兒得知五指山之巔的檳榔可以拯救身患重疾的母親，于是便向前來求親的人承諾，誰能摘得檳榔便嫁與誰為妻。一名獵手不畏艱難，摘得檳榔，終與姑娘喜結連理。此后，黎家人便把檳榔作為定親、婚嫁時的必備禮品。黎族作家們也紛紛將檳榔樹搬進作品，成為黎族文學作品里一道獨特的風景線。在王藝[6]39的《純心浴》中，黎家女孩果芬和芝秀常相約來到離寨子不遠的檳榔園里，倚靠檳榔樹，透過檳榔葉遠眺月光，暢談心事。在王海的《五指山上有顆紅荔枝》中，黎家青年阿邊和水妹經常相會于檳榔樹林，談情說愛，互訴情義。

葉傳雄則用《神奇連理樹》[7]69、《觀萬年神樹》[7]79展示了百花嶺上的奇觀。兩篇散文通過紀游的方式講解了連理樹和萬年神樹的美麗傳說，結合望坡居士的詩歌吟詠對百花嶺奇異的景色進行生動描寫。

(三)民俗民風

“民俗是地域文化的重要反映，是特定地區歷史上形成的生活化的文化形態，表現在民居、語言、服飾、音樂、舞蹈、餐飲、婚喪習俗、節慶等各個方面?！盵8]當這些元素進入文學作品，成為作家情感表達的藝術載體時，便有了文學景觀的基本屬性，成為具有人文內涵的獨特文學景觀。作為民俗文化的一種，服飾是作者塑造人物形象的重要手段，也是體現人物性格和民族特色的重要依據。在黎族，筒裙以其悠久的歷史內涵和獨特的文化表現成為黎族作家文學中一道獨特的景觀。如黃仁軻的《最后的一條筒裙》，極盡詳細地介紹了直筒裙的四道工序“采棉花——紡棉線——織出布——裁成裙”[6]307。每道工序都繁瑣異常，辛苦無比，因此織筒裙也成為衡量黎家女性勤勞能干、心思細膩的最好見證。在織筒裙的過程中，黎族人對筒裙的花紋也是十分講究。邢劍華[6]219的《黎裙花贊》對此進行描述：“居住在五指山深處的白沙縣黎族織繡名手，以白色的棉布為底，采用紅、青、黃、綠等花線配色，繡出持弓帶箭、抵抗侵敵、保衛鄉土的勇武的琶曼，還繡出清溪綠潭，蕩漾清波戲水的畫面。坐落在平坦地帶的樂東縣的織繡能手，因多彩的大地對她們鐘情，她們以白色的絲線為底，選用綠、黑、紅彩線配合，在‘千家氈’被面上勾畫出大地的笑紋。”[6]220此細節在體現黎鄉各地區織繡高手對色彩花紋搭配的獨到見解的同時，也再現各區域抵抗外敵、保衛家園的悲壯歷史。除了服飾，自給自足的黎族人也會制作各種生活器皿。王海[6]55的《吞挑峒首》里的帕趕阿公，喝粥用的是椰子殼制作的椰殼碗，盛粥用的是篾編的飯勺。黎寨在外勞作的男男女女，都喜歡在腰間掛著一個自制的腰簍。符昌賢的《黎家腰簍》介紹了腰簍的形狀和功能?！澳腥擞玫难t比女人用的要長一節、微粗、除了裝一些小東西，主要是插放尖刀。女人用的腰簍都是圓柱形。編織的手工較精細，美觀，它除了裝細小東西，還是黎家婦女勤勞的象征”[6]236。對于黎家成年人，腰簍是勤勞和財富的象征；對于黎家小孩，腰簍則是禮物的搖籃，可以裝山里的野果、田里的螺蝦、地里的花生玉米、集市上的漫畫巧克力。

此外，黎鄉的婚嫁習俗也是反映黎族地域文化的重要內容。黎族素有“夜游”(漢語稱之為“放寮”)的習俗，這便是黎族男女自由戀愛、山歌定情的體現。王海的《帕格和那魯》[6]47，謝來龍[6]88的《海灣》，便是這一習俗的介紹和展示的絕佳作品。唐崛[6]256的《消失的隆閨》分享了男主人在女主人隆閨前唱的情歌：“心不掛儂心掛誰，路上腳痕雙對雙。臥在床上眼不睡，憶儂語言層到層。定情手鐲做憑據，儂要保密勿漏機。父又不知母不識，鄉親欲疑叫他疑……”[6]257這首情歌唱出男女主人公彼此愛戀，并偷偷用手鐲定情的過程。

婚禮是黎族人人生中的一大要事，其流程也十分講究。黎族素來愛唱山歌，歌聲貫穿婚禮始終。若想了解黎族的婚禮習俗，不妨仔細研讀王海[6]70的短篇小說《芭英》。小說伊始便介紹新娘芭英在引路娘、陪親娘、母親以及陪娘的陪同下，唱著哭嫁歌步行到新郎所在的寨子吞挑峒。此時，寨門正中早已堆放著一堆干稻草，稻草上鋪著一張芭蕉葉，芭蕉葉上面則放著一只雞蛋。寨中德高望重的長者帕趕阿公站立于草堆旁，念起平安詞。念畢，砍破雞蛋，割開芭蕉葉，點燃稻草堆。夾道歡迎的男人們則舉槍對天齊放。槍聲一停，引路娘則帶著送親隊伍先后跨過火堆。此時新郎早已立于新房門口，新郎寨子的人隨即唱起逗娘歌，要求新娘從新郎腋下低頭而過，以示夫威。送親的娘家人也以歌對答，拒絕照做，以示妻位。小說在觀禮芭英的婚禮時，將黎族婚禮中的新娘哭嫁歌、峒首平安詞、村民逗娘歌等一套流程一一展現，不失為黎族婚禮景觀的文學表現典型。

二、景觀呈現的主要原因

由上文分析可見，黎族作家文學具有明顯的地域書寫指向，對黎鄉自然景觀和人文景觀的多重描繪也構成其文學作品的主要內容和鮮明特色。文學，源于作家對生活的點滴感悟，是現實生活的文字表達。雖然家庭背景、教育程度、生活閱歷等各不相同，但黎族作家們不約而同的黎鄉景觀書寫動機卻有著多個共同的原因。

(一)黎鄉獨特的自然環境

黎鄉山水植被美景是黎族作家們進行景觀書寫的重要條件。黎鄉有著原生態的自然風光以及根據氣候變化而生出的各種花草樹木，為文學創作者們提供絕佳的采風創作環境。雖定居于大陸，但王海仍時常深入黎寨收集素材，創作以傳統黎鄉的自然景觀為素材的多部短篇小說，如《吞挑峒首》《芭英》《五指山上有顆紅荔枝》《我家門前有條河》《彎彎月光路》等?！霸铝料褚幻婀鉂嵉你~鑼，遠遠爬上了那個高高的鶯哥嶺頂，靜靜地灑下一片清冷的光，把身下的小路照得更加清楚了。小路彎彎曲曲，下接阿邊他們那個古榕挺立的寨子，上連阿邊和水妹常常相會的小檳榔樹林?！盵5]199這段自然環境描寫出現在王海的短篇小說《彎彎月光路》中。從遙望月亮爬上山頂，到俯視月光灑滿山寨，作家將黎寨夜晚的圓月、鶯歌嶺、古榕、檳榔林等自然景觀盡收筆下。在遙望和俯視的轉換之間，作家賦予了整個畫面動態的美感。

出身于樂東黎族自治縣的龍敏對黎族的各種瓜果樹木十分熟悉，這些黎鄉特有的自然景觀也經常出現在他的《老蟹公》《同飲一江水》《賣杧果》[6]13《黎族先祖拓荒地：上滿》[6]281等作品中。“五指山下的黎家山村，一年四季郁郁蔥蔥。村里滿眼都是椰子樹、檳榔樹、杧果樹……每當盛夏，房前屋后的樹上，結滿了一簇簇碩大喜人的菠蘿蜜果……村東頭，有幾顆合抱的大榕樹，枝繁葉茂，宛若巨大的綠傘……”[6]30。自給自足的封閉式生活教會黎族人在房前屋后種植各種果蔬，以便解渴充饑；而黎族的大家族觀念也讓黎族人學會了遇事相商，集會討論，繼而獨木成林的榕樹也就成了各個村寨種植的首選。這一切的樹木景觀都被龍敏收錄在了他的作品中，構成了一幅黎鄉特有的郁郁蔥蔥的熱帶植物圖景。

(二)黎鄉厚重的歷史文化

黎鄉厚重歷史文化以及濃郁的人文情懷所構成的人文環境是黎族作家們景觀書寫的內在因素。服飾是人類文化的積淀，也是人類適應環境的標志。遠古時期，黎族先民為遮身蔽體、擋風御寒，人們漸漸學會因地制宜，利用樹皮制作服飾。而后的刀耕火種，狩獵采摘更是讓黎族人民學會了棉花織布、植物染色，黎族的特色服飾“筒裙”也由此誕生。黎族有哈、杞、潤、賽和美孚五大方言區，各個區域的筒裙長度和圖案各不相同。潤方言地區地處深山，地勢凹凸不平且樹木枝丫較多，為生產生活方便，女性們多穿著超短筒裙。哈方言地區分布較廣，范圍輻射于沿海和山區地區，因此短、中、長筒裙均可見到。山區地帶的杞方言地區多以中筒裙為主，而身處沿海平原地區的賽和美孚方言區域則皆穿長筒裙。黎族沒有自己的文字，在長期的生產生活中，服飾圖案逐漸代替文字，成為歷史文化的重要記載。比如居住在深山的潤方言地區多喜歡將昆蟲、野獸、花草、樹木繡入筒裙之中，而位于沿海平原的賽和美孚方言地區則大多將魚蝦、貝殼、青蛙等作為圖案的素材來源。正是筒裙所承載的黎族歷史文化記載功能，使得黎族作家們對這一景觀十分偏愛，創作了諸如《最后的一條筒裙》[6]306和《黎裙花贊》等作品，將筒裙的制作流程和花紋的區域差異惟妙惟肖地展現于讀者面前。

黎族是一個能歌善唱的民族，他們遇事則歌，借歌傳情。正如王海所言，黎族民間歌謠從題材上可分為勞動歌、情歌、生活歌、儀式歌四大類，其中尤以情歌和婚嫁歌最為復雜煩瑣。自古以來，歌謠傳情、隆閨定情是黎族青年男女戀愛的常態。結婚前的黎家男女要在隆閨前對唱請求開門的開門歌、同意入內的請坐歌、表明情義的來意歌、試探情義的試情歌、雙方同意的結情歌、互贈禮物的贈禮歌等一系列歌謠。而結婚儀式上，黎族也大多以歌表意，先后要經歷送親時的哭嫁歌、迎親時的迎親歌、平安詞、進寨后的逗娘歌、喜宴上的敬酒歌、臨行前的送別歌等。黎族歌謠和戀愛婚慶習俗的紛繁復雜，而這也體現在了黎族作家們的作品中。比如《芭英》中所描繪的芭英婚禮場面，又比如《彎彎月光路》中阿邊唱給水妹的情歌：“阿哥有情妹早知，只恨妹心哥難猜；妹在溪頭看流水，水清心明哥再來?！盵5]200情歌共四句，第一句點明阿邊對水妹的愛慕之情以及水妹對阿邊情義的心知肚明；第二句寫出阿邊的無奈，無法猜透水妹對自己的感情；三四句則是一副“哥有情而妹無意”的畫面，水妹不正面表明心意，只是自顧自地欣賞流水。即便這樣，阿邊也不打算放棄，寄希望于水妹能思考清楚，下次再來的時候能接受自己的情義。

(三)作家深厚的民族憂思

作家深厚的民族憂思是黎族作家們景觀書寫的現實動力。隨著現代化的氣息吹進黎村，古老的鄉村也迎來了翻天覆地的變化。在統一規劃、統一管理的政策下，一排排新建的樓房取代了當初的船形屋，房前屋后的水泥地使得往日隨處可見的木棉、椰子、檳榔等熱帶花卉樹木越來越少。隨著電視的普及，鄉村們聚焦大榕樹下談天說地、商量大事的場面也早已不復存在。伴隨著旅游資源的開發，眾多飽含黎族深意的名字被一一改寫，眾多原生態的自然景觀也遭到肆意破壞。這一系列自然景觀的消失以及自然景觀的功利性改造使得身處黎鄉的人們對本民族的原生態環境越來越陌生，變成一種漸行漸遠的遠古記憶。與此同時，隨著現代生活節奏的加快以及外來文化的強勢影響，大量的黎族青年走出黎鄉，以筒裙為代表的服飾景觀和以民歌為代表的婚戀景觀也面臨著巨大的沖擊。時至今日，除去特殊的節日慶典以及旅游景區表演，筒裙幾乎消失于人民的日常生活中，會織筒裙的黎族女性更是越來越少。現代黎族人大多轉而以說媒或者自由戀愛締結婚姻；受黎族情歌逐漸失傳以及漢文化的影響，當代黎族青年的婚俗較之祖輩大多也是一切從簡。不難斷言，不久將來，黎族傳統服飾和婚慶習俗最終會退出黎族人民的生活，轉而變成承載民族記憶的文化符號而僅存于博物館中。

早在2002年，季羨林等就對民族文化的生存表達了深深的擔憂：“無數珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡；許多民俗文化和民間文化遺產，我們還沒有來得及記錄和記住它們，就悄然遠離我們而去；許多民俗文化和民間文化遺產本可以保存、傳承和發展的，也過早地被人毀滅和拋棄?！盵9]對此，黎族作家們感同身受、憂心忡忡。在《最后的一條筒裙中》，黃仁軻在一步步介紹筒裙制造過程的同時，也感受到老母親最后一條筒裙無人繼承的尷尬，“原本要給你姐姐出嫁用的，可是她不喜歡……想給你哥娶媳婦當嫁妝，可是你嫂子也不要”[6]307。高澤強指出新時期黎族文化面臨的繼承斷層危機：“現代文明傳播以及市場經濟環境的功利意識不斷地、持續地沖擊著黎族文化賴以生存的根基，黎族人的文化自卑心理又逐漸抬頭，人們對本民族傳統文化的存在價值信心不足，文化傳統的傳承出現了代際斷裂。一些年輕人漠視自己民族文化，有些從黎族村莊中走進城鎮都市的人，對本民族文化產生了否定、鄙視的心理。”[10]進入21世紀后，怎樣維系黎族文化記憶、增強黎族人民的文化自覺和自信成為黎族學界深入研究的課題。以黎族學者型作家王海為代表的黎族知識分子們挺身而出，勇挑民族文化重塑與振興重擔，并將其付諸文化行動之中。身為作家，他們紛紛將黎族獨具特色的自然和人文景觀融入文學創作，以期保留原汁原味的文字記憶；身為學者，他們開設微博、微信公眾號，將黎族文化資料搬上網絡供人們免費閱讀，以期擴大黎族文化的受眾群體。

三、景觀書寫的多重價值

黎族作家們筆下的景觀書寫，體現了他們對黎鄉自然風貌和人文風情的體驗和感悟，為文學景觀研究提供豐富的素材和經典案例，為黎族文學和少數民族文學的發展提供重要內涵。與此同時，黎族作家們撰寫的各類景觀，較好地保存了黎族社會生活中的相關史料，為后人了解黎族、開展黎族研究提供了史實依據。此外，景觀書寫的存在，賦予了旅游資源獨特的人文內涵，對于旅游資源的宣傳和內涵式開發都有著不容忽視的意義。

(一)文學價值

黎族文學景觀的書寫，能夠一定程度上開拓景觀文學書寫的疆土，為景觀文學研究注入新鮮血液。創作之初，黎族作家們便以傳揚家鄉自然美景和弘揚人文風情為己任，以日常生活中的點點滴滴為藍本，撰寫了大量謳歌黎族風物的文學作品，為黎族文學的景觀書寫塑造了典型。如王海筆下的黎鄉自然景觀：“黑森森的樹林里，挺拔的陸均松，高直的大葉桉，粗壯的樟樹，纖韌的棕櫚，盤曲的古榕，簇擁的母生，以及各種各樣高矮參差，粗細相間，橫擴直張的熱帶林木，紛紛撐起繁盛的枝葉，交錯盤繞，像是搭起了一座巨大的天棚?！盵5]164從陸均松到大葉桉，從樟樹到棕櫚，從古榕到母生，黎鄉常見的樹木皆出現在作家的筆下，在進行環境烘托的同時也勾勒一幅極具地域特色的黎鄉熱帶雨林圖。又如李美玲的《同醉黎家舞曲》的人文景觀：“三月三，在那綴滿露珠的田埂上，盛開野花的山道旁，處處閃現著英俊瀟灑的黎家小伙子和裊娜娉婷的黎家姑娘那成雙成對的倩影。小伙子吹著鼻簫、口弓，打著叮咚，唱起熱情洋溢的戀歌，那縷縷清幽含情的簫韻，仿佛在傾訴愛慕之情，躲在綠樹叢中的姑娘，手持著香樹葉，半遮面，窺視情人。如果姑娘被那優美的歌聲所感動，她就會甜蜜而羞答答地迎你而上，你唱我和，我問你答，表露心跡”[6]234。著眼于黎族傳統節日三月三，作者將黎族青年男女對歌傳情的傳統戀愛習俗表露的活靈活現。葉傳雄[7]3-243的“望坡居士與醉美瓊中”系列散文猶如一幅幅山水風俗畫，全面展示了海南中部山區的美景和風土人情。

對黎族景觀書寫的研究，擴展少數民族文學的研究范圍，繼而豐富少數民族文學研究史。中國地域遼闊，民族眾多，由此形成了中國文學發展的多元化格局。但自古以來，少數民族文學研究大多以蒙古、藏、回、彝等民族為主，鮮少有人關注黎族文學。相較于其他民族的文學，黎族文學雖起步晚，但其也是構成中國少數民族文學史不可或缺的重要組成部分。黎族作家們結合現實生活創作的作品，飽含著黎族各個歷史階段的自然風貌、人文風情、政治局勢等重要信息，能讓讀者領略到別樣的地域文化和人文精神，這也是其他民族文學不可復制的獨特性所在。中國少數民族文學史的發展和完善，離不開對各個少數民族文學作品的不斷發掘和深入研究。將地處海島的黎族文學置身于少數民族文學研究大家庭中，這是黎族文學發展的基本要求，更是少數民族文學史不斷拓展和縱深的素材補充。

(二)歷史價值

作家對于景觀的書寫，其最初可能是出于記錄自己的生活日常，寄托自己的感悟和懷念。但隨著時間的流逝，其撰寫的景觀便以文學作品的形式得以長久保存下來。當讀者品讀、賞析文本時，便可從中了解到景觀的歷史起源、經典特色、古今變化等信息。從這個意義上來講，景觀書寫就起到了保存歷史資料的作用。黎族作家們在進行景觀書寫的同時，均提及景觀的由來以及文化內涵，對于讀者了解景觀的全貌有著推波助瀾的作用。如在《遠去的船形屋》中，王蕾就曾提到有關船形屋的一則傳說：“古時有一位美麗的姑娘，為了逃避暴君的選美，毅然跟一位與自己情投意合的男青年伐木造船，漂洋過海，來到荒無人煙的海南島，他們倆就地取材，用竹木、茅草照渡船的樣子造屋棲身，定居了下來，繁衍生息?！盵6]287文章結合黎族民間傳說描述船形屋的來歷，凸顯黎族先民不畏強權、堅守愛情、自力更生的優良美德。因此本文在介紹傳說的同時，增進讀者對“船形屋”景觀的整體了解。

(三)經濟價值

文學作品，尤其是飽含景觀書寫的文學作品，對于一條河、一座山乃至一座城、一個省而言，都能起到宣傳和推廣的作用。眾所周知，湖南長沙的橘子洲頭因毛澤東的《沁園春·長沙》而名揚天下，湖南岳陽樓因范仲淹的《岳陽樓記》而享譽中外。黎族作家們的文學作品同樣可以助力打響黎族旅游資源的知名度。“文學作品使得旅游資源地更有深度，更有靈魂，成為有深度并耐人尋味的旅游資源地。”[12]因此，旅游開發者們可以利用文學作品，挖掘旅游資源的文化內涵，對作品中虛構的景觀進行開發和新建。具體而言，在進行黎族旅游資源開發時，可以結合龍敏的《同飲一江水》、《年頭夜雨》[6]222、王海的《五指山上有顆紅荔枝》等文學作品所體現的人文內涵，賦予南巴河“打破傳統、追求真愛”、南豐河“信守承諾、遇難相助”、五指山“尊老愛幼、守望幸?！钡膫鹘y美德。旅游開發者們也可以效仿湖南武陵的桃花源，依托王海以瓊中什運鄉為背景創作的《吞挑峒首》《芭英》《我家門前有條河》等作品，在當地新建代表黎族熱帶雨林、文身隆閨、道公禁母、婚嫁習俗等景觀的吞挑峒。

結 語

作為文學地理學中的重要研究內容，文學景觀涵蓋自然景觀、人文景觀等多層次內容。作家們所書寫的景觀，是其對生活的體會和感悟，亦是民俗風情和歷史發展的有力記載。在黎族文學作品中，黎族作家們以真實自然的筆觸，將黎鄉的山河湖海、花卉樹木、民俗民風等自然和人文景觀呈現于讀者面前，具有鮮明的地域文化特色。黎族獨特的自然環境、厚重的歷史文化以及作家深厚的民族憂思是其景觀書寫的主要原因。從文學景觀的角度研究黎族作家文學，對于少數民族文學史研究、黎族社會歷史研究、黎族旅游資源內涵式開發均有著重要的意義。