從《愛彌兒》的教育觀說起

付 琦

(湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院，武漢 430205)

《愛彌兒》被譽(yù)為西方第一部以小說形式寫就的教育論著，與《理想國》《民主主義與教育》并成為西方教育史三大里程碑式的著作。作者讓-雅克·盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動代表人物之一。盧梭堅(jiān)持“自然神論”的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，主張自由平等，提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。從《愛彌兒》中我們可以讀到很多打動人心的教育理念，沖破了當(dāng)時(shí)束縛兒童健康發(fā)展的思想囹圄，給當(dāng)時(shí)的法國，直至今天的世界指引了全新的兒童學(xué)習(xí)、成長、成熟的道路，在世界教育史上占有重要的地位。隨著學(xué)界研究的深入，《愛彌兒》被解讀出了超越甚至取代教育論著的內(nèi)涵，賦予了它政治論著、哲學(xué)論著、文學(xué)論著的多重文本意義。本文試圖從《愛彌兒》的教育觀說起，探求盧梭本人創(chuàng)作的初衷。

一、《愛彌兒》的教育理念解讀

《愛彌兒》全名為《 愛 彌 兒—論 教 育 》(‘EMILE OU DE L’ EDUCATION)，從書的標(biāo)題上給讀者直接傳達(dá)出本書的主旨和目的。盧梭在序言開端就說，“為了滿足那些善于思考的好母親的要求，我著手將那些幾乎無窮無盡、雜亂而零散的言論整理成集。”[1]1盧梭創(chuàng)作此書原本是為了回應(yīng)友人德·舍農(nóng)索夫人委托，寫一篇關(guān)于教養(yǎng)孩子方法的文章。那么善于思考的父母們可以從中得到哪些教育思想和教育法則呢？

1.自然人的教育

“教育……目標(biāo)是什么呢？就是自然的目標(biāo)?！盵1]8自然教育是盧梭教育愛彌兒最根本、最主要的原則和目的，把愛彌兒，盧梭的學(xué)生，我們的孩子，培養(yǎng)為自然人。這意味著，教育要遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)兒童的生理和心理發(fā)展天性，在天然的環(huán)境中讓兒童自由地長成，教師要做的事只是創(chuàng)造條件、確保方向、觀察動態(tài)、培養(yǎng)興趣，不可過多地加入教育者的說教和干預(yù)，要讓孩子親自經(jīng)歷自然人的成長過程，從中總結(jié)規(guī)律，吸取教訓(xùn)，自然成熟。即自然人的教育應(yīng)該是一種消極教育。盧梭自己曾在《盧梭審判讓·雅克：對話錄》中指出《愛彌兒》的教育理念：好的教育應(yīng)該純粹是消極和否定性質(zhì)的，即它不在于醫(yī)治人類心中的惡念，既然人類天生是毫無惡念的，而是阻止這些惡念產(chǎn)生，而且要將惡念進(jìn)來的大門緊緊關(guān)閉。[2]20正如盧梭在開篇宣稱的那樣，“每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會退化?！盵1]6所以，他呼吁，“溫柔而有遠(yuǎn)見的母親啊！正在聆聽我演說的你呀，你要懂得如何遮住幼苗，遠(yuǎn)離熙來攘往的大路，保護(hù)正在生長中的它不受各種偏見和謬誤的沖擊！你要培育它，灌溉它，不讓這顆幼樹死掉。有朝一日，它會結(jié)出果實(shí)，讓你倍感欣慰。早早地在你孩子的心靈周圍筑一道圍墻吧！別人可以在他周圍留下各種痕跡，但是你，也只有你，必須為他建一圈保護(hù)的圍欄?！盵1]7

盧梭是明確的自然神論者和性本善論者，他要把愛彌兒培養(yǎng)成為自由的自己，總是能與自己和諧相處，這是一種多么令人渴求的境界！父母和教師應(yīng)該按照人的身心自然成熟進(jìn)程和順應(yīng)人的內(nèi)在天性來施展教育，這樣就可以培養(yǎng)出身心發(fā)達(dá)、腦體健康、天性得到充分發(fā)展的自然人。這一點(diǎn)從嬰兒出生的那一刻起就應(yīng)得到充分的執(zhí)行，例如，不要把嬰兒包裹在襁褓里、捆起來，而應(yīng)讓他們自由地活動。殘忍的束縛不但影響阻礙兒童的生長，更會影響性情和脾氣。母親需要親自哺育自己的孩子，親密喂養(yǎng)，這是家庭幸福的基礎(chǔ)，社會道德風(fēng)氣改善的基石。我們當(dāng)今社會許多的所謂幼兒“挫折教育”，“堅(jiān)強(qiáng)教育”，“分離教育”，不顧嬰幼兒身心發(fā)展需求，一步一步遠(yuǎn)離了天性。

那么，我們應(yīng)該怎樣實(shí)行自然教育呢？那么就“觀察自然，并沿著它為你畫出來的道路前行吧！”[1]26遵循自然法則，尊重兒童天性的發(fā)展規(guī)律，在天然的環(huán)境里，用自由的教育方式陪伴兒童成長，時(shí)刻照看他們，把握他們，培育他們健壯的體魄，保護(hù)他們敏銳的自然感官，引導(dǎo)他們在真實(shí)的生活場景里獲得知識，通過批判性的思考形成良好的道德觀念。教師要做的一件很重要的事情，就是等待。因?yàn)樗皇悄愕膶W(xué)生，“而是自然的學(xué)生”。我們要守護(hù)他，“觀察他，守候智力發(fā)出的第一道微光，就像穆斯林在新月的時(shí)候守候著月亮上升的那一刻。”[1]51這也就是盧梭在《愛彌兒》里聲稱他提出的最偉大，最重要，也是最有用的法則，即“不要爭分奪秒，而要慢慢來?！边@和杜威的教育無過程之外的目的是一致的。“無外在教育目的”的教育即將教育目的與教育活動本身聯(lián)系起來,反映了教育活動主體的自覺性。真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育,或通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。教育過程是“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造”，是一個(gè)又一個(gè)的“實(shí)際活動”或“主動作業(yè)”，教育的目的就在這些作業(yè)或活動之中，兒童是教育活動過程的主體。

2.公民教育

要把愛彌兒培養(yǎng)成純粹的自然人，又逐漸使他自然地變?yōu)橛械赖碌墓?，需要依靠兩種教育：“一種是公共的和共同的教育，另一種是個(gè)人的和家庭的教育?！盵1]12盧梭的教育包括把愛彌兒教育成一個(gè)人的自然教育和教育成一個(gè)公民的政治教育。前者靠人的內(nèi)在自然對外在社會予以否定;后者是將個(gè)體的所有自然前提都予以否定，并代之以一個(gè)公共的“大我”。而愛彌兒只有成為公民之后，盧梭的整個(gè)教育意圖和政治籌劃才算真正完成。[3]169-170

在《愛彌兒》這部鴻篇巨著里，各部分側(cè)重不同時(shí)期的教育：第一卷幼兒期，第二卷兒童期，第三卷少年期，第四卷青春期，第五卷戀愛。前三卷的自然人教育完成后，愛彌兒在第四、五卷中，要從自然人上升為公民。曾文遠(yuǎn)在“從‘人’到‘公民’——讀盧梭《愛彌兒,或論教育》”中提出：教育的主要任務(wù)就是使人是人,進(jìn)而有公民的產(chǎn)生。人和公民的教育最終都是一種符合天性的教育,對人的教育側(cè)重于感覺論基礎(chǔ)，要求肉體的健康；公民的教育側(cè)重于意志論基礎(chǔ)，體現(xiàn)意志的蘇醒。二者的差異僅僅就在于對人的教育是以消極的方式排除社會罪惡的影響，對公民的教育則是以積極的方式消除社會罪惡的影響。[4]在第四卷的開篇，盧梭說，我們都出生過兩次，一次出生是為了生存，另一次出生是為了生活。[1]338當(dāng)普通的教育在這個(gè)時(shí)期結(jié)束的時(shí)候，我們實(shí)行的教育在這個(gè)時(shí)期才剛剛開始呢。[1]340此時(shí)，盧梭認(rèn)為愛彌兒是到了踏入社會，開始把自然人的生活融入社會群體生活之中的時(shí)候，他開始要擔(dān)負(fù)起社會公民的職責(zé)，他需要研究自己和事物的關(guān)系，研究自己和人的關(guān)系。他需要人的陪伴，他的心將不再孤獨(dú)。順著自然的指引，愛彌兒將要發(fā)展他的愛，這也可以理解為盧梭對他進(jìn)行的情感教育?！昂⒆拥牡谝环莞星槭菒鬯约?，而第二份感情是從第一份感情衍生出來的，則是愛他身邊的那些人?！盵1]343美德，就是將自愛擴(kuò)大到對他人的愛，而且把這種愛付諸行動?！扒嗌倌陼r(shí)期不應(yīng)該是充滿報(bào)復(fù)和仇恨的年代，而應(yīng)該是充滿同情、寬容、慷慨和豁達(dá)的年代。”[1]347這是一個(gè)合格的公民應(yīng)具有的最基本的品質(zhì)。如果每一個(gè)公民對他人，對弱者都充滿了同情和寬容，那么這個(gè)社會必然成為一個(gè)理想的社會。那么，我們該怎么做呢？其中一條準(zhǔn)則即是：“在我們的心中，我們并不是將自己置于比我們更幸福的那些人的位置上?！盵1]362曾永國在《同情教育：公民德行養(yǎng)成的根基——盧梭《愛彌兒》第四卷中的一個(gè)審思》一文中表達(dá)這樣的觀點(diǎn)：“同情是公民德行養(yǎng)成的自然之根，是對自由競爭社會中公民德行之理性主義的糾偏。后者使個(gè)人將德行作為一種工具，隸屬于實(shí)現(xiàn)自我生存與舒適生活之目的，實(shí)為一種私己之本質(zhì)。同情則使個(gè)人將他人真正納入自我關(guān)懷之視域，限制了社會中個(gè)人對自我權(quán)利的粗暴性訴求，讓苦難、不足和幸福的脆弱性成為公平正義關(guān)注的對象。同情保護(hù)了個(gè)人的自愛之心，是一種令人愉悅的情感。通過運(yùn)用它，個(gè)人可以達(dá)到對人類自身的理解。同情并非公民德行本身，但通過提升和培育卻可以形成公民德行。愛彌兒的教育表達(dá)了盧梭對同情機(jī)制及其教育實(shí)踐的復(fù)雜性認(rèn)識，以及一種美好教育所需的實(shí)踐智慧。”[5]

盧梭對愛彌兒的公民教育是建立在道德秩序之上的。他要愛彌兒認(rèn)識到，作為理想的社會公民，正義和善良是受到理智啟迪的心靈之愛。愛彌兒需要評估自然的不平等和公民社會的不平等，需要看到整個(gè)社會秩序的宏圖。他引導(dǎo)愛彌兒通過人研究社會，通過社會研究人。在這里，政治和道德交織在一起，不可分割。

二、 《愛彌兒》的政治論述解讀

盧梭認(rèn)為，一切都從根本上與政治相聯(lián)系；不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們造成的那樣……什么是可能的最好的政府，這個(gè)大問題，在我看來只是這樣一個(gè)問題：什么樣的政府性質(zhì)能造就出最有道德、最開明、最聰慧、總之是最好的人民?[6]可以這樣說，在人類社會里，政治是一切事物的基礎(chǔ)，它深刻地影響著甚至是引導(dǎo)著社會各種因素的發(fā)展。教育是政治的，是從屬于城邦治理的，統(tǒng)治階級為了鞏固自己的地位，擴(kuò)大自己的利益而朝著他們希望的方向培養(yǎng)下一代。政治也是教育的。教育通過提高公民的文化素質(zhì)、科學(xué)態(tài)度、道德意識來推動城邦的民主法治建設(shè)，通過造就出杰出的政治人才來促進(jìn)國家政治體制的變革與發(fā)展，從而推進(jìn)歷史進(jìn)程。在盧梭的作品里，他把他所有的政治抱負(fù)，對城邦治理的理想，以及他個(gè)人的情感都融入到愛彌兒這個(gè)他虛構(gòu)出來的學(xué)生身上。

盧梭在《山中來信》中告訴讀者，《愛彌兒》并不是為廣大公眾寫的書，許多人把《愛彌兒》看成是一本供家長教育孩子的指南，這其實(shí)完全誤解了他的本意。《愛彌兒》其實(shí)是一種供圣賢之士探討的書。[7]

愛彌兒不是一個(gè)普通的孩子，也不是一個(gè)普通的公民，他是承擔(dān)著特殊政治使命的，理想的“立法者”的形象。立法者是指為本民族或國家創(chuàng)制的人，也是盧梭所謂的有能力改變?nèi)说奶煨缘娜?。從《愛彌兒》與《社會契約論》的互文中我們可以推斷，愛彌兒就是那個(gè)創(chuàng)立國家體制、重建社會道德秩序、領(lǐng)導(dǎo)民主進(jìn)程、建立法律治理的靈魂縮影，他集中了所有的好，所有的合理，他是天生的領(lǐng)袖，在哪里都能夠自然地彰顯他的才能和領(lǐng)導(dǎo)力。這個(gè)立法者將怎樣實(shí)現(xiàn)他的宏圖大愿的呢？我們在《社會契約論》中可以找到答案。書中明確表達(dá)了作者的期盼：我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討，看是否能在社會秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則。[8]盧梭通過找到并造就一個(gè)最佳的“立法者”來改革道德墮落，民主法治欠缺的社會。他勾畫出了理想社會的政治制度和生活方式，設(shè)置了用來穩(wěn)定國家政體的相關(guān)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項(xiàng)舉措和改善教育的方法，塑造出了一個(gè)美善的集體，沒有專制和暴政，公民認(rèn)可社會，服務(wù)社會，社會亦是維護(hù)和推動每個(gè)公民利益的集體?？吹竭@里，我們已經(jīng)可以比較明確地認(rèn)清盧梭通過愛彌兒來建立一個(gè)理想國的意圖，而這個(gè)愛彌兒，是他的學(xué)生，是他的孩子，也是他自己靈魂的縮影。

胡君進(jìn)在《透明與幽暗：愛彌兒與盧梭混合意象的教育學(xué)闡釋》中提出，作為“立法者”的愛彌兒就成為了盧梭心目中通往理想政治社會的路徑，這是一條嶄新的拯救通道。[9]

愛彌兒作為“立法者”，他不僅要建立實(shí)體的國家制度和政治體制，還要將自然人的天性融入社會公民的身上，實(shí)現(xiàn)自然的人性到社會的人性的轉(zhuǎn)變，希望每件東西在離開造物主之手，進(jìn)入人類社會之后，仍然是好的。這是多么宏大和龐雜的一項(xiàng)工程！實(shí)施這項(xiàng)工程本身就是盧梭對愛彌兒進(jìn)行教育的全過程。盧梭通過貼近每位父親母親心靈的教育說辭，傳達(dá)了他那顆渴望改造人，改造社會，改造靈魂的教育理念和政治抱負(fù)，也向每位讀者傾吐了他一生的追求：“Vitam impendere vero”(終生獻(xiàn)于真理)！