《論語(yǔ)》教育敘事特點(diǎn)及啟示探微
——以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇為例

⊙龔平［重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 401331］

一、教育敘事的概念

近年來(lái)，基礎(chǔ)教育界對(duì)于教育敘事的概念有諸多討論，在對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)上存在不少分歧。有些學(xué)者認(rèn)為教育敘事就是講有關(guān)教育教學(xué)的、活生生的故事，而另外的學(xué)者認(rèn)為教育敘事是用某種教育理論研究教學(xué)日常的方式方法。總而言之，教育敘事的概念大概可以從以下兩個(gè)方面加以歸納，一是指以場(chǎng)景描寫(xiě)的方式還原教育場(chǎng)面，對(duì)教學(xué)場(chǎng)面進(jìn)行高度的真實(shí)性的還原；二是指以特定的研究方法探討教育事件及其價(jià)值意義，綜合運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)理論挖掘某一具體教育事件本身及其背后的現(xiàn)實(shí)意義。通俗地講，教育敘事就是講有關(guān)教育的故事，它傾向于描述教育教學(xué)中的真實(shí)發(fā)生的事件，促使教育活動(dòng)參與者領(lǐng)悟教育真諦。通過(guò)對(duì)一件件具體教育事件的研究，得出具有普遍意義的、可以被廣大一線中小學(xué)教師運(yùn)用于自身教學(xué)實(shí)踐中的理論。因此，教育敘事研究需要有大容量的研究對(duì)象，而不能僅僅囿于幾個(gè)教育事件或者局部教育現(xiàn)象。以上研究過(guò)程在極大程度上決定了講述故事并非是教育敘事的終極目的，其終極旨規(guī)在于借助敘事的方式去發(fā)現(xiàn)教育中存在的問(wèn)題，并在相關(guān)的教育學(xué)、教育心理學(xué)的指導(dǎo)下展開(kāi)對(duì)教育問(wèn)題的研究，以教育問(wèn)題為依托，對(duì)教育行為進(jìn)行反思，并由之提出具有普遍性、理論性、實(shí)踐性的教育建議和原則。

二、從“侍坐”篇看孔門(mén)的教育敘事特點(diǎn)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章內(nèi)容較多，但文本主題十分明顯，它呈現(xiàn)的是子路、曾皙、冉有、公西華四人圍繞孔子的“問(wèn)志”，表明自身的理想與抱負(fù)，并得到孔子“評(píng)志”的真實(shí)教育故事。其中，人物孔子、子路、曾皙、冉有、公西華是歷史上真實(shí)存在的，這一段對(duì)話的真實(shí)性也可從先秦及后世的諸多史料中得到佐證。這就表明這一教育敘事是鮮活的、真實(shí)的，有其發(fā)生的真實(shí)的歷史語(yǔ)境，因而充溢著生動(dòng)具體的教學(xué)情趣，體現(xiàn)出實(shí)在性、整體性、實(shí)踐性與和諧性等特點(diǎn)。下文將對(duì)這些特點(diǎn)做一闡釋?zhuān)赃_(dá)到切實(shí)體會(huì)孔門(mén)的教育敘事特點(diǎn)之目的。

（一）表達(dá)上的實(shí)在性

再偉大的思想，也需要通過(guò)表達(dá)才能傳遞出來(lái)。通過(guò)研讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們發(fā)現(xiàn)，孔子引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生都是在實(shí)際的教育場(chǎng)景中進(jìn)行的，而不是空談理論；孔子在教育過(guò)程中，亦非面對(duì)學(xué)生侃侃而談，而是讓學(xué)生作為思考、發(fā)言的主體。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇的行文線索如下：孔子問(wèn)志→學(xué)生述志→孔子評(píng)志，整個(gè)環(huán)節(jié)都是圍繞著真實(shí)的人物和事件展開(kāi)的。在問(wèn)志之前，孔子為學(xué)生疏通了心理方面的障礙。具體情況如何呢？一是孔子讓學(xué)生不要在乎自己（為師）的年齡，鼓勵(lì)學(xué)生在年長(zhǎng)的老師面前要敢于開(kāi)口說(shuō)話，表達(dá)自己的觀點(diǎn)；二是和學(xué)生進(jìn)行了換位思考，認(rèn)為學(xué)生不了解老師是正常的，但是，老師應(yīng)該反過(guò)來(lái)去先了解學(xué)生，以此激發(fā)起學(xué)生的表達(dá)欲望。可見(jiàn)，孔子是極其重視學(xué)生的主體性的，盡管在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代還未有學(xué)生主體性這一提法。學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人注意到這方面的問(wèn)題，如郝大維、安樂(lè)哲《孔子哲學(xué)思微》所認(rèn)為的，孔子的哲學(xué)是以本體論為核心的，他重視的是真實(shí)的事件和具體環(huán)境中人的活動(dòng)，而非空泛地討論抽象的道德問(wèn)題。結(jié)合“侍坐”篇，孔子提出的“‘求，爾何知？’‘赤，爾何如？’‘點(diǎn)，爾何如？’”，分別問(wèn)詢(xún)學(xué)生們的志向，發(fā)問(wèn)均切合學(xué)生實(shí)際，真實(shí)可感，不但有利于了解學(xué)生的個(gè)性特征，還便于教師形成獨(dú)特的教學(xué)方法。

（二）思想上的整體性

由“侍坐”篇問(wèn)志一事可見(jiàn)，孔子的教育敘事并非雜亂無(wú)章，而是在一個(gè)核心觀點(diǎn)的整體統(tǒng)籌下進(jìn)行，循循善誘的同時(shí)思想上又具有整體性。孔子的核心思想是“仁”，這一點(diǎn)在“侍坐”篇中亦得到了體現(xiàn)。文中，面對(duì)老師的問(wèn)志，四個(gè)學(xué)生的回答是不同的：子路志在治理?yè)碛星лv兵車(chē)的國(guó)家。他認(rèn)為自己僅需要三年時(shí)間，便可將這個(gè)國(guó)家的子民訓(xùn)練得勇敢善戰(zhàn)，懂得做人之道；冉求志在治理縱橫幾十里的國(guó)家，他認(rèn)為只需用三年的時(shí)間就可以使百姓富足。同時(shí)，他自認(rèn)為不善禮樂(lè)之事，禮樂(lè)之事有待賢人君子去完成；公西華則稍顯謙遜，他秉持著愿意學(xué)習(xí)的態(tài)度，立志于去做宗廟祭祀的工作，愿意在禮制方面完善自身。孔子是耐心地聽(tīng)完學(xué)生的回答的，中途并未加任何的打斷或者插入語(yǔ)，直到曾皙講完自己的志向，孔子才發(fā)出贊同的看法。在表述志向的過(guò)程中，在場(chǎng)的各個(gè)學(xué)生都真實(shí)地表達(dá)了自己心中所想，盡管眾人的回答參差不齊，暢談理想之時(shí)有謹(jǐn)慎之言，亦不乏狂放之語(yǔ)，但孔子都未加責(zé)備，而是耐心聽(tīng)取學(xué)生的各種想法，以仁的原則來(lái)主導(dǎo)自己的教育過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)個(gè)別學(xué)生的志向是并不贊同的，但其秉持著仁者愛(ài)人的態(tài)度，他對(duì)每一個(gè)學(xué)生都懷有仁愛(ài)之心，因此接受自己聽(tīng)到的每一種說(shuō)法，故而不盲目地加以批判。在這一原則的統(tǒng)籌之下，孔子善教、仁愛(ài)的形象便躍然紙上。這是由于孔子有一個(gè)對(duì)“仁”的整體考量，整體考量之后再進(jìn)行教育活動(dòng)，因而實(shí)現(xiàn)了教育目的。

（三）方法上的和諧性

千百年來(lái)，中國(guó)人處世講求中庸之道，為人處世慣于追求不偏不倚、不偏激的原則，這些原則早在幾千年前的孔子身上已可窺見(jiàn)一斑。《論語(yǔ)·雍也》篇載：“中庸之為德也!其至矣乎！民鮮久矣！”可見(jiàn)，孔子將中庸作為最高境界的道德，并認(rèn)為人們?nèi)笔н@種道德已經(jīng)很久了，世人需要追求這種道德來(lái)完善自身修養(yǎng)。孔子追求中庸的態(tài)度不是偶然的，這在《論語(yǔ)》一書(shū)中有多處體現(xiàn)。比如《論語(yǔ)·子罕》亦載：“吾有知乎哉！無(wú)知也，有鄙夫問(wèn)于我!空空如也。我叩其兩端而竭焉。”在這里，孔子以自己的親身經(jīng)歷（被問(wèn)智）為例，認(rèn)為自己并沒(méi)有什么智慧，只是行事懂得遵循一定的規(guī)矩而已。孔子借自身的真實(shí)經(jīng)歷來(lái)探討中庸之道，指出人的言行要符合不偏不倚的規(guī)則，要有中正的態(tài)度。相應(yīng)的，“侍坐”篇就體現(xiàn)了這一中庸思想：老師問(wèn)及志向時(shí)，曾皙的回答是：“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’”曾皙希望自己能在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服，攜同老少，到沂河里洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，最后一路歡歌笑語(yǔ)地歸家。與其他人相比，曾皙沒(méi)有子路談及志向時(shí)的豪爽，沒(méi)有冉求渴望治理大國(guó)的宏愿，而是以踏踏實(shí)實(shí)、不偏不激的態(tài)度表明自己參加雩祭的志向。這一點(diǎn)也得到孔子的高度贊同：“‘吾與點(diǎn)也！’”此處，孔子不僅僅是對(duì)曾點(diǎn)的理想表示贊同，更是對(duì)其體現(xiàn)出來(lái)的中庸思想的贊同，這也反映出孔子追求處世的中庸與和諧之道。

（四）操作上的實(shí)踐性

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的教育敘事是真實(shí)地發(fā)生在孔門(mén)的教育活動(dòng)中的，這相當(dāng)于當(dāng)今時(shí)代的課堂實(shí)錄。真實(shí)的教育事件反映出的教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)后人而言是可操作的，是可以將之用于具體的教學(xué)實(shí)踐中的。在教學(xué)敘事的所有特點(diǎn)中，實(shí)踐性是最具有現(xiàn)實(shí)意義的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)，文本之外的教育者可將獲得教育理念或教育方法與自己的教育思考相結(jié)合，制定出相應(yīng)的教育方案。實(shí)踐性這一特點(diǎn)讓教育敘事的現(xiàn)實(shí)意義從個(gè)體擴(kuò)展到整體，從點(diǎn)擴(kuò)展至面。曾點(diǎn)論及的志向之所以得到了孔子的高度贊同，從根本上是因?yàn)樵c(diǎn)之言行完全符合孔子的禮樂(lè)治國(guó)的思想。所謂的禮樂(lè)治國(guó)，是必須要通過(guò)實(shí)踐才能完成的。統(tǒng)治者在禮樂(lè)政策上做出某種規(guī)定，下達(dá)給黎民百姓，使得他們遵照?qǐng)?zhí)行。漸漸地，與這種規(guī)定相應(yīng)的行為就成為社會(huì)約定俗成的行為，在人們的意識(shí)觀念里沉淀下來(lái)。禮樂(lè)治國(guó)思想要得到貫徹和落實(shí)，將之付諸實(shí)踐無(wú)疑是必要的也是最為重要的一環(huán)。值得一提的是，對(duì)于禮樂(lè)的討論是孔子學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一，也是“侍坐”篇想向世人傳達(dá)的重要思想。文本涉及諸多人物，篇幅容量較大，但其行文緊扣“為國(guó)以禮”展開(kāi)，最終目的是通過(guò)層層啟發(fā)，深度思考，引申出關(guān)于禮樂(lè)治國(guó)的討論。在如今的基礎(chǔ)教育中，理論的學(xué)習(xí)是重要的，理論的實(shí)踐更是不能忽視的。《論語(yǔ)》“侍坐”篇體現(xiàn)出的教育敘事特點(diǎn)以及由此折射出來(lái)的具有范式意義的教育敘事模式，對(duì)一線教師而言的確具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。像目前中小學(xué)大力提倡的德育，僅僅靠教師從思想上進(jìn)行點(diǎn)撥、教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無(wú)論是理想教育，還是勞動(dòng)教育，都需要學(xué)生從日常小事一點(diǎn)一滴做起，要真正地付出勞動(dòng)與努力才行。

三、從“侍坐”篇看孔門(mén)教育敘事對(duì)當(dāng)今教育的啟示

（一）從經(jīng)典中學(xué)習(xí)教育經(jīng)驗(yàn)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇記錄了孔門(mén)的教育活動(dòng)，我們可對(duì)其行文線索做如下切分：教師問(wèn)志——學(xué)生述志——教師評(píng)志。在問(wèn)志環(huán)節(jié)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，充分地體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體的積極性和主動(dòng)性。在弟子述志的過(guò)程中，孔子并沒(méi)有過(guò)多干預(yù)，而是讓學(xué)生自由發(fā)言。每個(gè)弟子談完志向之后，孔子并未馬上做出主觀評(píng)價(jià)，而是直接提問(wèn)下一個(gè)弟子。在曾點(diǎn)說(shuō)完志向后孔子對(duì)其表示贊同，直接表明自己的觀點(diǎn)。可見(jiàn)，得到具體評(píng)志的只有曾點(diǎn)一人，孔子因材施教的教育思想得到了體現(xiàn)。如今的教育活動(dòng)由教師主導(dǎo)和學(xué)生主體共同發(fā)揮作用，如何引導(dǎo)學(xué)生在變化萬(wàn)千的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中明確自身的責(zé)任是教師需要思考的問(wèn)題。每個(gè)學(xué)生都是不同的個(gè)體，各方面的能力都是參差不齊的，因而每個(gè)人要承擔(dān)的責(zé)任大小也不盡相同。這就需要教師充分發(fā)掘?qū)W生的潛力，明確學(xué)生的興趣點(diǎn)、長(zhǎng)處或者存在的短板，然后施以不同的引導(dǎo)，才有利于學(xué)生各自成長(zhǎng)。“侍坐”篇提供的言志教育范例就為一線教師提供了經(jīng)驗(yàn)：面對(duì)個(gè)性、興趣、知識(shí)基礎(chǔ)不同的學(xué)生，教師要因材施教，鼓勵(lì)其樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

（二）引導(dǎo)學(xué)生及早立志

從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇可知，無(wú)論何時(shí)何地，言志教育是孔門(mén)教育活動(dòng)中極為重要的一環(huán)。實(shí)質(zhì)上，孔子本人立志甚早，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中所載：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”此處闡明了孔子所秉持的遵循父道即是行孝的觀點(diǎn)，也間接地表明了少年立志的迫切性和重要性。青少年時(shí)期是人生當(dāng)中極為重要的一段成長(zhǎng)期，這一階段的少年具有極強(qiáng)的可塑性，教師的引導(dǎo)和教育對(duì)其在立志方面具有啟蒙意義。學(xué)生早早地樹(shù)立了明確的志向，才會(huì)有為之奮斗一生的動(dòng)力，并不斷發(fā)展，在遇到困難和挫折時(shí)，才能堅(jiān)持不懈、披荊斬棘，提高自身的綜合素養(yǎng)。教師在引導(dǎo)學(xué)生及早立志的時(shí)候首先應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生需要有敬事而信的態(tài)度，對(duì)正確的事情抱有信仰的態(tài)度，才能完成它、做好它。在引導(dǎo)的過(guò)程中，教師既要樹(shù)立威信，又不能隨意言行，尤其要注意尊重學(xué)生、與學(xué)生平等對(duì)話。孔子認(rèn)為教師自身正當(dāng)?shù)难孕袑?duì)受教育者具有潛移默化的影響，自身言行正當(dāng)，受教育者自然愿意聽(tīng)從、效仿、接受；反之，即使是嚴(yán)格命令，也起不了相應(yīng)的效果。總之，教師要求學(xué)生及早立志，自身就要有遠(yuǎn)大的理想，以實(shí)際言行為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)志向

學(xué)生有了志向就有了前進(jìn)的方向，實(shí)現(xiàn)志向是樹(shù)立志向的終極目的，而實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)理想的唯一途徑。在鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，教師必須以道德、仁愛(ài)等為依據(jù)。正如朱熹提出的學(xué)習(xí)要先立志，只有先立志才能使個(gè)體心正不誤入歧途；其次是要守住道德，唯有道德才能使道從心來(lái)；同時(shí)要有仁愛(ài)之心，有了仁愛(ài)之心才能使個(gè)體不被物欲蒙蔽雙眼。在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)志向的過(guò)程中，教師要據(jù)德、依仁，找到正確的引導(dǎo)方法，唯此，才能促進(jìn)學(xué)生成才并實(shí)現(xiàn)理想。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇中，孔子循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生述志向、明理想，最終將學(xué)生引向踐行禮樂(lè)治國(guó)這一根本命題上。在與學(xué)生對(duì)話的過(guò)程中，教師并未先入為主地拋出核心觀念，而是注重言說(shuō)藝術(shù)，鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生暢所欲言，各述其志，最終實(shí)現(xiàn)教育目的。此類(lèi)優(yōu)秀的教育思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)千年仍不失經(jīng)典意味，對(duì)當(dāng)今教師的教學(xué)實(shí)踐也具有無(wú)限的積極意義。

① 董沁：《教學(xué)敘事研究：語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的有效途徑》，山東師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文。

② 郝大維、安樂(lè)哲：《孔子哲學(xué)思微》，江蘇人民出版社2018年版，第104—106頁(yè)。

③ 楊逢彬：《論語(yǔ)新注新譯》，北京大學(xué)出版社2016年版，第87頁(yè)。

④ 李明芳：《孔子教育思想中的和諧觀》，《西安工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期，第54頁(yè)。

⑤ 錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，九州出版社2015年版，第93頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨? 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2017年版，第221頁(yè)，第128頁(yè)，第170頁(yè)，第221頁(yè)，第10頁(yè)。

⑩ 顧明遠(yuǎn)：《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》，北京師范大學(xué)出版社1992年版，第306—308頁(yè)。

? 韓延明：《大學(xué)教育現(xiàn)代化》，山東教育出版社1999年版，第215頁(yè)。

? 周蘊(yùn)石：《終身教育》，黑龍江教育出版社1989年版，第215頁(yè)。

? 吳倫水：《〈論語(yǔ)〉生命觀與生命教育思想探析》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期，第64—66頁(yè)。