佛教元素在環境藝術設計中的應用

徐莉

西南民族大學

伴隨市場經濟的快速發展，交通行業、旅游業、零售貿易等行業均受到較大促進和推動，很多和佛教相關的飾品、各式器皿等已經逐步走進尋常百姓家，除此以外，還有一些在佛教中獨有的紋樣裝飾和各類人物形象也日益普及。佛教文化中的各類工藝品除了給觀賞者帶來巨大的視覺體驗外，還給一些藝術家和設計師提供了眾多的設計素材，對于目前的藝術設計的推動力不容小覷。

景觀設計這門學科在當代發展得非常迅速，良好的景觀環境越來越受到人們的重視，這表明了人們對美好生活的追求和向往。在大量高超設計手法和先進技術被設計師運用，創造出各式形態和構思奇妙的景觀作品的同時，我們卻發現，當代景觀已過分趨于形式主義而缺少內涵了。景觀設計本源于中國古典園林藝術，園林藝術則受山水畫和田園詩的影響而產生，其作用是表達人與自然的和諧，引導人們對自己本性與本心進行尋找。這幾門學科所具有的共性的文化內涵與佛學中的一些思想是非常相近的，我們經常用“富有禪意”“禪味十足”來評價中國的古典園林景觀，從這一點，也印證了二者的相通性。佛法無邊，關于當代景觀設計的發展問題，我們可以從佛法中得到一些啟示，這啟示主要體現在如下兩個方面。

一、佛法思想“緣起”和環境設計中的環保

緣起論是佛法的根本，是佛法中“諸法因緣生，諸法因緣滅”的因果之律。緣起，即世界上的種種事物既非憑空而有，也不單獨存在，萬物依靠因緣條件和合，彼此相互依存地處在一張因緣果報關系網上，一種現象既是前因的果，又是后果的因。緣起論可以解釋一切人類社會的問題，又可對人們的行為進行指導，具有非常積極的意義。緣起的觀點給了當代景觀設計者非常大的啟示，其中樹立景觀設計中的環保意識是最為關鍵的。人本是自然界的一員，應當與自然萬物和諧共處，然而在追求經濟效益時，人們往往會忽略對自然的關心與愛護。根據佛學中的緣起論，人和自然中的飛禽走獸、一草一木都是因果關系網上的一部分，任何一方都無法擺脫這種相互束縛，相互制約，同時又相互依存的共生關系。應該明白，對自然界其他生物的傷害不能夠給人類帶來長遠的利益，這是一種“一損俱損，一榮俱榮”的整體共存狀態。

景觀設計是一項人與自然打交道的工作，與自然環境聯系最為緊密，故樹立良好的環保意識和制定正確的環保對策對景觀行業來講極為重要。過去相當長的一段時間，我們曾經以破壞生態平衡為代價，以此營造我們希望看到的人工景觀，如利用高反光材料建造的帶有光污染的摩天大樓，侵占草地耕地筑起的私人園區等，這些景觀破壞了自然的和諧。因緣果報，自然以災害的方式對人類進行了報復。有了切實教訓，人們發現了破壞生態平衡的弊端，逐漸有了環保意識，“低碳”“可持續”已成為全世界討論的話題。但目前，環保更多是停留在意識層面，缺少真正的解決方法。在我國的某些地區，因受到“環保”這一大的時代背景的影響，機械地種植大量植被，使該地區的綠化率非常之高，事與愿違的是，大部分地區仍是連續幾年水土流失嚴重。究其原因，還是對生態的理解過于片面。佛法中的因緣起落是一個宏觀狀態，各種因緣果報相互交織，彼此關系錯綜復雜，一個結果往往由眾多的因緣導致。同理，生態是一個系統，單純地認為綠色就是生態的觀點肯定是錯誤的。誠然，我們很難找到全部問題的誘因，但至少應該有一種全面而深入思考問題的思維方式，若改造城市景觀時設計師多與生態學家和環境學家溝通，用生態學的觀點進行設計，城市會健康的多。

二、佛法思想“心識”和環境設計中的意境

心識是佛學中的精神，是眼、耳、鼻、舌、身和意六根對色、聲、香、味、觸和法六塵產生的識的功能作用，我們可將其粗略理解為馬克思主義哲學中所講的“意識”。然而與唯物派的“物質第一性，意識第二性”不同，佛法中認為“萬法唯識”，即萬物均是心識所變現，為主體心識所覺知，這觀點正逐漸被大眾和科學界所接受。因“萬法唯識”，故世界萬物萬象中心識是最為完善和殊勝的，它可以創造出無暇的價值和境域。希阿榮博堪布曾說，我們尋遍整個世界，發現佛法可以讓我們的心得到安樂，其根據就是因為佛法中的心識觀。這一點，放入現實生活中也不難理解，有句話叫“心靜自然涼”，意即只要心如止水，在炎熱的夏天也可以感到清涼，這就是我們常說的樂觀的心態可以使人遠離困境。

心識的重要性在景觀設計中也得到了很好的體現。園林景觀設計師都知道，中國園林的最高境界是“雖由人作，宛自天開”，這種意境的實質是一種心靈體驗，即人們在某處人造景觀中體會到了天然的震撼力和歸屬感。佛法認為，人人都有一顆本心，只要明心見性，即可成就佛境。佛境是自然無礙，不受任何外在事物或人為意念束縛，受其影響，古代的文人士大夫和園林的設計者在造園布景時均以“天然”為美，這種審美追求在當今景觀設計中同樣是適用的。當代人生活節奏快、壓力大，對安靜、遠離喧囂的處所格外向往，無論室外景觀還是室內居所，若能營造出“宛自天開”的自然意境，引領人們的心境趨向平和與恬淡，使人的心靈獲得稍許寧靜。

三、佛教藝術對現代設計影響的具體表現

（一）對當前藝術裝飾的影響

考慮到佛教藝術對當代設計的重要影響而言，主要體現于藝術裝飾上。對于裝飾而言，在佛教中基本通過紋飾這種基本結構組成，同時也是視覺傳達藝術中最為重要的一部分，在當代的平面設計中占據重要地位。在佛教藝術中，佛教的紋飾基本以佛教人物形象和佛教傳說故事為基本線索。依照不同的裝飾物，佛教圖案也會有所不同。例如，在唐代以來開始用的變化多端的“卷草紋飾”是佛教使用中最具代表性，也是中華名族對外來文化去粗存精的重要表現。這種具有地方特色的佛教飾品進入國內，逐漸改變了之前呆板的外形，我們先人用其偉大的智慧將中國傳統紋飾中云氣紋水波紋行云流水般的氣勢注入佛教的卷草紋，最大程度上讓國人可以接受和鑒賞。

（二）對藝術設計思想的影響

除了在裝飾上有顯著影響以外，現代的藝術設計中的諸多現象也是來源于佛教藝術中，大酒店的佛教設計理念就是很好的例子。這些脫離于但是又原發于佛教藝術的創作元素和題材傳遞著博大精深的佛教文化，包含了廣泛的藝術美學價值，是古人為我們遺留下的寶貴財富。本文僅是以無錫靈山元一希爾頓逸林酒店為切入點，從藝術創作、創作具體方式等方面進行了闡述，通過分析佛教藝術對現代設計的影響和發展引導，對現代設計的本土化、佛教化進行了些許探索。