孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理的比較

陳嘉銘

（新鄉(xiāng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

比較倫理學(xué)是以不同地域、文化和時代的道德觀念、倫理思想、道德體系等進(jìn)行比較研究的倫理學(xué)理論。黃建中在《比較倫理學(xué)》中對倫理道德的共同性、道德規(guī)范的差異性、倫理思想的社會文化背景等進(jìn)行了比較研究，不僅闡述了禁止殺人、禁止盜搶、禁止墮胎等人類普遍倫理原則的形成原因，還對中西方倫理思想的差異性進(jìn)行了系統(tǒng)研究，闡述了倫理學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。在倫理問題研究中，比較倫理學(xué)傾向于從經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等方面對社會倫理問題進(jìn)行判斷和分析，發(fā)掘不同倫理思想形成的文化根源和歷史淵源，這些為倫理學(xué)研究提供了嶄新的理論范式。德性倫理與規(guī)范倫理是社會倫理體系發(fā)展中兩個相互對立的維度，兩者的沖突和融合推動了社會倫理體系的發(fā)展。孟子德性倫理、荀子規(guī)范倫理是中國傳統(tǒng)倫理體系中兩種截然相反的倫理思想，對兩者進(jìn)行比較有助于更好地理解中國傳統(tǒng)倫理思想。

一、社會背景之比較

從比較倫理學(xué)視角看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理并非純粹的倫理推理和邏輯建構(gòu)，而是以特定的時代背景為依據(jù)所建構(gòu)起來的，要想深刻把握兩者的思想內(nèi)容和生成過程，就需要將孟子和荀子的倫理思想置于先秦時期急劇變革的時代框架中，從春秋戰(zhàn)國時期的社會進(jìn)步、階級變化、制度變革等，把握從孟子德性倫理到荀子規(guī)范倫理的倫理演變。

（一）社會動蕩不安是孟子德性倫理形成的時代背景

西周是以封建制為主的社會，國家權(quán)力是在原始的氏族制度基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，形成尊卑有序、嫡庶分明的封建宗法制度，并在此基礎(chǔ)上衍生出宗法倫理、親情倫理等。孔子的仁愛精神、中庸之道、君子人格、道德主義等就是傳統(tǒng)宗法倫理思想的集中表達(dá)。春秋末期，社會制度急劇變革，宗法制度支離破碎，黎民百姓深受災(zāi)難，孟子就生活在這樣的亂世之中，他看不到社會發(fā)展的曙光，只能從孔子的克己復(fù)禮、仁者愛人等倫理思想中尋找救世之方。在這種情況下，孟子建構(gòu)了以性善論、講仁義、行王道、修身養(yǎng)性等為主要內(nèi)容的德性倫理體系。《孟子》一書就闡述了孟子的德性倫理思想，如“仁者無敵”［1］11，“由湯至于武丁，賢圣之君六七作”［1］60。此外，在諸侯爭霸的時代環(huán)境中，人才的重要性被提升至前所未有的地位，如樂毅、孫武、吳起等知識分子，憑借一身才華取得卓越成就，這些也促使孟子更加重視士人的社會價值，并提出了“修身養(yǎng)性”“養(yǎng)浩然之氣”等君子修養(yǎng)學(xué)說，這些進(jìn)一步完善了孟子的性善論思想的內(nèi)容。

（二）天下即將一統(tǒng)是荀子規(guī)范倫理思想形成的時代背景

荀子生活于列國爭雄、天下即將一統(tǒng)的戰(zhàn)國末期，在經(jīng)過幾百年的殘酷戰(zhàn)爭后，天下一統(tǒng)的局面已經(jīng)初步形成，如秦國在商鞅變法后實力激增，已經(jīng)擁有以武力統(tǒng)一天下的實力。同時，在幾百年的戰(zhàn)爭和動亂洗禮后，血緣政治、宗族關(guān)系、世族世官等已經(jīng)解體，以秦國為主的帝國制度已逐步完善。另一方面，戰(zhàn)爭、動亂、殺戮等已經(jīng)將傳統(tǒng)的仁義思想蕩滌殆盡，孟子的修身養(yǎng)性、仁政王道、君子人格等被冷酷的現(xiàn)實擊得粉碎，商鞅的法家思想、吳起的治國學(xué)說等成為戰(zhàn)國末期之顯學(xué)。為了回應(yīng)法家、兵家、陰陽家、縱橫家的強(qiáng)勢話語，荀子對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了調(diào)整和發(fā)展，將法家思想、縱橫家思想等融入儒家倫理體系，形成了禮法互補(bǔ)、凝民以政、王霸并用的倫理體系，從而形成以外在行為約束為主的規(guī)范倫理思想，如“國家無禮則不寧”［2］20，“以不善至者待之以刑”［2］73，等。此外，在群雄爭霸的戰(zhàn)國末年，道德人格、仁義廉恥等已逐步被人們所拋棄，人性的貪婪、冷酷、自私等不斷被放大，粉碎了人性善、修身論、仁政論等道德理想，也使荀子對人性的丑惡、冷酷、貪婪等有了更深刻的認(rèn)識，在這種情況下荀子提出了以人性惡、裕民以政、援法入禮等為主的規(guī)范倫理學(xué)說。

二、政治基礎(chǔ)之比較

春秋戰(zhàn)國時期是技術(shù)進(jìn)步、社會動蕩、急劇變革的時期，這種深刻的社會轉(zhuǎn)型帶來了社會倫理的轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動了儒家德性倫理向規(guī)范倫理的轉(zhuǎn)型。從比較倫理學(xué)視角看，孟子與荀子都是在特定的時代環(huán)境中對所處的時代進(jìn)行了倫理解讀，形成了完全不同的倫理思想學(xué)說。

（一）孟子德性倫理是對傳統(tǒng)宗法制度的倫理表達(dá)

在戰(zhàn)國初期，傳統(tǒng)宗法制已經(jīng)開始解體，以官僚制為主的社會體制開始形成，同時地主、手工業(yè)者、商人等階層開始興起，戰(zhàn)國初期的許多政治改革都代表了新興地主階級的利益，這些給社會倫理思想轉(zhuǎn)型提供了重要依據(jù)。孟子生活于禮崩樂壞的時代，他所推崇的“仁愛”倫理思想已不符合時代要求，但是孟子并不贊同武力征服天下的“霸道”思想，于是以“仁”為倫理根基，建構(gòu)了以仁心、仁義、仁政、王道等為主要內(nèi)容的政治倫理思想，仍以傳統(tǒng)宗法制度為重要內(nèi)容，代表了傳統(tǒng)宗法制的思想主張。如孟子主張，統(tǒng)治者要輕徭薄賦、體察民情、體恤百姓、實行仁政等，“居下位而不獲于上，民不可得而治也”［1］186。

（二）荀子規(guī)范倫理是對封建官僚政治的倫理辯護(hù)

荀子生活在封建官僚制度占據(jù)上風(fēng)的戰(zhàn)國末期，秦國在商鞅變法后建構(gòu)了完整的官僚制，并在列國爭雄中展現(xiàn)出強(qiáng)大的競爭力，這些促使知識精英們進(jìn)行了更多的倫理思考，而荀子就是其中最具代表性的思想家。同時，在戰(zhàn)國后期宗法制度逐步解體，社會平民化趨勢愈發(fā)明顯，家國一體的家族倫理已經(jīng)失去了賴以生存的社會根基。面對新興地主階級旺盛的生命力，以及新興地主階級在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所占據(jù)的優(yōu)勢地位，荀子早已意識到社會即將發(fā)生的偉大變革，但是修身養(yǎng)性、君子人格、富國教民等儒家德性倫理思想并不適應(yīng)這種時代轉(zhuǎn)型，于是荀子對儒家倫理思想進(jìn)行了開拓和創(chuàng)新，建構(gòu)了以化性起偽、隆禮重法、王霸并用、人性本惡等為主的規(guī)范倫理思想。這種倫理思想擁有較強(qiáng)的社會現(xiàn)實主義，體現(xiàn)了新興地主階級開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的精神，同時也實現(xiàn)了先秦儒家倫理思想從修身養(yǎng)性到隆禮重法、從道德修養(yǎng)到道德教化的轉(zhuǎn)型發(fā)展［3］。

三、內(nèi)容之差異性

孟子和荀子都是先秦儒家倫理思想的杰出代表，兩者都以孔子的仁愛學(xué)說、性近習(xí)遠(yuǎn)思想等為基礎(chǔ)，對儒家倫理進(jìn)行了開拓創(chuàng)新［4］。孟子和荀子分別從截然不同的兩個方面弘揚了儒家倫理思想，豐富了先秦儒家倫理思想內(nèi)容。其中，孟子以性善論、仁義論、內(nèi)圣論等為依據(jù)，建構(gòu)了儒家德性倫理思想體系；荀子以性惡論、禮法論、外王論等為依據(jù)，建構(gòu)了儒家規(guī)范倫理思想體系。

（一）孟子德性倫理以性善論為倫理依據(jù)

儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要源頭，其中孟子的德性倫理思想是儒家倫理思想的典型代表。孟子以心性之學(xué)為基礎(chǔ)，闡發(fā)了人的內(nèi)在品德、道德修養(yǎng)、人格精神等，將德性視為人之所以為人的根本所在。孟子并未闡述何為德性，但從孟子的文章中可知，孟子的德性就是人性。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，這種善使人擁有了成為有德性的人的可能性，在《孟子·離婁下》中，孟子對“善”進(jìn)行了詳細(xì)論述。從總體上看，孟子德性倫理思想的內(nèi)容，可總結(jié)為以下幾方面：

首先，道德傾向就是自然傾向。孟子倫理思想中的性善并不是每個人所擁有的先天性的道德觀念，而是說每個人都擁有向善的道德能力。孟子將這種道德能力概括為“四端”，如惻隱之心、是非之心等，這些道德能力并非外在的，而是“我固有之”，人們需要的就是不斷發(fā)展自己的道德能力，將“四端”弘揚廣大。其次，道德傾向是最重要的人性傾向［5］。在孟子看來，“人無有不善，水無有不下”［1］281，人性之善是由內(nèi)而外生成的；道德是人生中最重要的事情，道義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生命，在魚和熊掌不可兼得時，應(yīng)當(dāng)舍生取義。所以孟子更提倡為道義而過清貧的生活。此外，外在道德規(guī)范是內(nèi)在德性的表現(xiàn)。在孟子看來，外在的倫理規(guī)范是人類德性的外在表現(xiàn)形式，同時孟子依據(jù)“仁義”“性善”等道德原則建構(gòu)了“仁義禮智”的德性倫理體系。孟子認(rèn)為，“仁義禮智”等道德觀念并非源于外部世界，而是根植于人的內(nèi)心世界，正因為人有“仁義禮智”的“四心”，才外化出來對應(yīng)的“四德”。在道德信念和理想人格培養(yǎng)中，孟子主張向內(nèi)求，只有向內(nèi)心求，才能獲得德性。最后，道德規(guī)范能促使人類社會和諧有序。孟子比較推崇“至德之士”，并在“性善”的基礎(chǔ)上提出禮制和禮節(jié)等，在《滕文公上》中孟子就將道德自覺作為區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志。在孟子看來，“禮”是人性的終極價值所在，正是因為人類社會擁有了尊卑長幼的社會秩序，才能夠成為有序性、和諧性的社會有機(jī)體［6］。

顯然，在孟子倫理體系中，道德規(guī)范并不僅僅是外在的倫理手段和道德規(guī)則，更是個體道德品性、道德主體性的體現(xiàn)。孟子將道德價值判斷和道德實踐聯(lián)系在一起，為仁義、性善等德性倫理思想提供了內(nèi)在合理性。更確切地說，孟子倫理思想更像是一種價值體系，這種倫理價值體系從性善論出發(fā)，確定了仁義禮智等內(nèi)在德性，并在此基礎(chǔ)上外化出倫理規(guī)范，提出修身養(yǎng)性的倫理思想。

（二）荀子規(guī)范倫理以性惡論為倫理依據(jù)

首先，荀子認(rèn)為，人的本性是人的動物性，這是一種自然而然的存在，人們根本不需要學(xué)習(xí)就擁有這種本性，如目能辨黑白、耳能聽聲音、鼻能聞氣味等，這些本性都是人們能夠在物質(zhì)層面感知和把握的基本能力。同時，荀子還指出，人的本性遠(yuǎn)不止于生理感官層面，還包括人的生存欲、貪婪心、占有欲、傲慢心、享受欲等心理欲望，這些都是人性最基本的特征，人的行為往往要受到這些欲望的驅(qū)使，如果不能約束人的本性，就必然會產(chǎn)生許多惡劣后果。在荀子看來，人們之所以要追求善，是因為人的本性深處沒有善；人之所以要學(xué)習(xí)禮儀，是因為人的本性不會產(chǎn)生禮法。所以，荀子提出人性本惡的倫理學(xué)說，然后荀子以人性本惡為基礎(chǔ)，對倫理問題進(jìn)行思考和探索，并提出了重法、重禮、重規(guī)范約束的規(guī)范倫理思想。

其次，人性具有道德上的可塑性。荀子認(rèn)為人性本惡，但是并未將人的自然本性都視為惡，而是將人的有些自然本性視為惡的根源，在這種情況下后天約束、禮法教化等自然而然地成為改造人性的基本途徑。于是荀子提出化性起偽、隆禮重法等倫理觀點，主張以外在的制度約束、社會規(guī)范等促進(jìn)道德教化，實現(xiàn)社會的安定有序。在荀子倫理學(xué)說中，“禮”更多體現(xiàn)于對人的日常行為的約束。在荀子看來，人的欲望是無窮的，如果不用“禮”約束和規(guī)范人的欲望，必然會使人類社會陷入無休止的紛爭和掠奪中，所以應(yīng)當(dāng)以“禮”確定倫理規(guī)范、社會秩序、等級制度等，遏制不斷膨脹的個人欲望。

此外，荀子還給出了以禮法約束人的行為的道德路徑。荀子不僅論述了禮法在社會道德建設(shè)中的重要作用，還提出了化性起偽、矯情養(yǎng)欲等規(guī)范倫理思想。比如荀子依據(jù)人們對“禮”的踐行程度，將世人分為俗人、君子和圣人三個道德層次，并提出以“化性起偽”的方式促進(jìn)人格完善。

最后，隆禮重法體現(xiàn)荀子倫理思想的規(guī)范性。荀子主張以禮義教化的方式改變?nèi)说牧?xí)性，同時荀子也認(rèn)為，對于那些不服從禮義教化的人，要運用刑法進(jìn)行處罰，這樣才能從根本上保證社會秩序的正常運行。顯然，荀子將法家的法治思想融入了儒家倫理體系，并將禮法作為治國安邦的重要工具，這無疑推動了儒家倫理思想的創(chuàng)新發(fā)展。比如荀子認(rèn)為，“法者，治之端也”［7］，將重法與隆禮有機(jī)結(jié)合起來，要以法的方式推動等級秩序建設(shè)，這無疑具有鮮明的規(guī)范倫理色彩。

（三）孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理都帶有個體烙印

孟子和荀子雖然都是儒家思想的重要代表人物，但是兩人的理論傳承、學(xué)術(shù)淵源卻有較大差異，這些也深刻影響著孟子和荀子的倫理思想體系。比如孟子是以子思為師的，并從子思那里習(xí)得儒家的倫理思想、立身之學(xué)，如堅守中道、死守善道、君子之德等。子思在魯國時魯國公不愿意聽從子思的政治主張，子思就對魯國公非常不滿，采取了“抗而不卑”的姿態(tài)，這些都深刻影響了孟子的思想觀念和倫理學(xué)說。

荀子與孟子在師承上有所差異，荀子以博采眾人之長而聞名于世，他不僅學(xué)習(xí)儒家倫理思想，而且還對墨家、法家、名家等學(xué)術(shù)思想融匯貫通，形成一種集大成的學(xué)術(shù)風(fēng)格。比如荀子在齊國游學(xué)時就獲得淳于髡的指導(dǎo)，并對“統(tǒng)類”“同理”等邏輯學(xué)思想深有研究。可以說，荀子是一個沒有被儒家倫理思想所束縛的儒家代表人物，這種學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想學(xué)說對荀子倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促使荀子將法家、道家、名家等學(xué)說融合于儒家之中，形成了儒家規(guī)范倫理學(xué)說［8］。

四、內(nèi)在之一致性

從比較倫理學(xué)視角看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理是在不同歷史條件、政治制度下生成的，兩者所面對的社會問題、倫理困境等迥然不同，所要解決的倫理問題也有很大差異，這些決定了孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理的差異性。但是，孟子和荀子同為先秦儒家學(xué)派的杰出代表，兩者在理論根基、文化基因和思想內(nèi)核等方面又有其內(nèi)在一致性。

（一）內(nèi)容的一致性

首先，孟子和荀子都繼承了孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想，在此基礎(chǔ)上結(jié)合特定的時代背景和倫理困境等建構(gòu)了自己的倫理體系。孔子是中國儒家學(xué)派的開拓者，他在對周禮進(jìn)行梳理和總結(jié)后，提出了性近習(xí)遠(yuǎn)、仁愛等思想學(xué)說。比如孔子認(rèn)為，人道即天道，人的本性就是符合天道，但在社會環(huán)境中人們習(xí)得的東西各不相同，最終形成了不同的性格、德性等。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，孔子學(xué)說中的“性”，猶如老子學(xué)說中的“道”，并沒有善惡之分，孔子也很少提及性善和性惡。但是從孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想可以看出，“性”能夠演化出善、惡兩種特性，這些為孟子和荀子的倫理思想提供了重要依據(jù)。從比較倫理學(xué)視角看，孟子和荀子是從不同倫理視角闡述孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”學(xué)說，如孟子從性善論的視角論述了修身養(yǎng)性、養(yǎng)浩然正氣、君子人格、王道仁政等倫理學(xué)說；荀子從性惡論的視角闡述了隆禮重法、援法入禮、道德約束、王霸并用等倫理學(xué)說。所以說，孟子和荀子都是從某個方面發(fā)展了儒家的性近習(xí)遠(yuǎn)學(xué)說，使儒家倫理思想變得立體豐滿、富有張力。

（二）文化的一致性

孟子和荀子倫理思想面臨相似的文化環(huán)境，需要以不斷創(chuàng)新的姿態(tài)應(yīng)對諸子學(xué)說的理論挑戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上學(xué)術(shù)風(fēng)氣最為濃厚的時期，各種學(xué)說相互碰撞、詰難、融合，形成了中國歷史上百家爭鳴、文化融合的空前盛世。孟子和荀子生活于這樣的文化大繁榮時期，作為儒家學(xué)派的主要代表人物，兩人都面臨弘揚儒家思想學(xué)說、應(yīng)對其他學(xué)派的思想挑戰(zhàn)等重任，在這種情況下兩人不得不對孔子的倫理思想進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。比如孟子以舊說新解的方式傳承了孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)思想，并對老子的天道思想進(jìn)行借鑒。在孟子看來，仁義禮智等都是天性、天道，只有遵循仁義禮智、順應(yīng)善性、發(fā)揚善端等，才能實現(xiàn)仁政王道；只要修身養(yǎng)性，人人都能夠成為堯舜。同時，孟子還批判了楊朱等人的極端利己主義思想，將仁者愛人、舍生取義、義者敬長等思想發(fā)揚光大。同樣，荀子也生活于學(xué)術(shù)爭辯的戰(zhàn)國時代，道家、法家等思想學(xué)說對儒家思想構(gòu)成強(qiáng)大挑戰(zhàn)，如果儒家學(xué)說僅僅停留于仁愛、仁義、修身養(yǎng)性、仁政王道等層面，無法與法家、縱橫家等學(xué)說抗衡，在這種學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)中荀子不得不從“政治性之問題”中汲取嶄新的倫理資源，將墨翟、慎到、吳起等人的倫理思想進(jìn)行融合，融入自己的思想體系。如荀子就將法家的禮與刑、君王學(xué)說等融入儒家倫理思想中，從而建構(gòu)了能與其他倫理學(xué)說相抗衡的儒家規(guī)范倫理體系［8］。

從比較倫理學(xué)視角看，孟子和荀子分別以孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)為本體論依據(jù)，對儒家倫理思想進(jìn)行傳承和發(fā)展。其中，孟子以性善論、仁義論、內(nèi)圣論等為倫理依據(jù)，建構(gòu)了德性倫理思想；荀子以性惡論、禮法論、外王論等為倫理依據(jù)，建構(gòu)了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)說。從表面上看，孟子德性倫理和荀子規(guī)范倫理是相互對立和矛盾的，但本質(zhì)上兩者都是儒家學(xué)派的時代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，與特定時期的社會背景、學(xué)術(shù)爭鳴等密切相關(guān)，具有內(nèi)在一致性和邏輯合理性。