從我國傳統文化看《詩經》的音樂價值

裴晨如

摘 要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，在音樂史上也占有重要地位。《詩經》內容題材廣泛，不僅包含宗廟祭祀之樂，也包括民間音樂，能夠體現西周至春秋中期的社會現實和文化風貌，對中國傳統文化的留存、延續具有重要作用。在現代研究中，通過分析《詩經》文字的結構特點和行文技巧，發掘其具有的音樂特性仍有很大的學術價值。因此，以中華傳統文化為線索，研究《詩經》中蘊含的音樂價值。

關鍵詞：《詩經》;傳統文化;音樂價值

《詩經》作為流傳至今的第一部詩歌總集，收集了現在河南、山東、山西、陜西等地共計160余篇當地的民間歌謠與音樂作品，自成書以來一直在儒家經典中占據崇高的地位，孔子對《詩經》的評價是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。司馬遷對《詩經》的評價是“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”。后世大家對《詩經》評價極高，而且《詩經》以其豐富的題材與內容，對包括音樂在內的中華民族文化產生了深遠的影響。

音樂作為人們表達自己的思想情感和表現當時社會現實的一種藝術手段，以其豐富的表現形式隨著民族文化的發展而進步。墨子在談及《詩經》的時候說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”《詩經》中的詩篇均可以配以樂曲、舞蹈，從側面顯示了其音樂性。而且，作為文字與音樂相結合的作品，《詩經》以中國古代的社會和文化為背景，表現出了極為濃厚的現實主義色彩，并影響了后世的文學與音樂創作。然而，隨著時間的流逝與時代的發展，《詩經》相關文字的韻律已經遺失。本文立足于中華民族傳統文化，分析其在《詩經》中的體現，以民族文化為視角，探尋《詩經》的音樂價值。

一、《詩經》音樂中蘊含的中華民族文明

中國自西周開始便有詩歌和音樂留存記錄。西周時，中華文明便上升到了一定的高度，文明的精神風貌便以音樂等形式濃縮集結到了以《詩經》為代表的詩歌與音樂之中。因此，《詩經》是源遠流長的中華文明的一大起始。作為精神產品，《詩經》以音樂的形式表露著中華文明中最基本的愿望與追求。從《詩經》中可以看出先民們對家國和諧的追求，例如《周南·卷耳》中寫道“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，便以女子的口吻抒發了對男子為國家鞠躬盡瘁、顧不得家庭之事的精神上的慰藉，期望達到家國和諧的目的。

“參天之樹，必有其根;懷山之水，必有其源。”在源遠流長的中華民族文化發展中，涌現出了許多名士與名家，以孔子為代表的儒家便是中國文化的一個典型代表。孔子認為《詩經》包羅萬象，其包含天文、地理、植物、動物，也包含人性中的真、善、美。而且《詩經》在通過音樂的形式傳唱的過程中，反映并傳播了當時的民俗民風以及人們的思想。依照孔子“依于仁，游于藝”的思想，人們只有心存仁義，才能在音樂與詩歌的創作中表現出藝術的生命與思想內核。依照孔子仁義的思想去看《詩經》的音樂價值，《詩經》中透露出先民良善的價值觀與世界觀，達到了儒家仁義的道德與藝術標準，其在音樂價值上值得后世的音樂創作者去學習與借鑒。

從中可以看出，我國古代的音樂雖然以服務于統治階級為主，但是隨著社會變遷和歷史的發展，其內涵不斷得到豐富，音樂中的審美思想和主題不斷得到擴展，成為豐富和娛樂人民群眾精神生活的產品。

二、《詩經》音樂中蘊含的民族風俗

民俗，指的是一段時間和一定地域內一個民族在日常生活中所表現出來的習慣與文化的統稱。民俗研究涉及面廣泛，并且隨著時代的進步其研究范圍也在不斷擴大。參考當今民俗相關研究，民俗包括婚喪嫁娶、生產勞動、藝術創作等方面。

《詩經》作為一部包羅萬象的詩歌總集，其內容囊括了上至貴族統治階級下至平民百姓的不同階級的思想與文化，也包含了古代中原地區不同地域的民風民俗。《詩經》中有音樂曲調、風俗文化和民俗民謠等不同的內容，其在傳唱中包含豐富的民間哲理與民俗文化，保存了中國古代先民在生產勞動與日常生活中的所思所想所悟，將音樂創作融入日常的生活。

在古代中國，鑿飲耕食是人們生活的主要內容，也表現出了古人期待安居樂業的美好愿望，中國古代先民更是把日常勞作場景融入了詩歌與音樂的創作之中。而且在先秦時期，詩歌也大多產生于勞動中，之后被人們配樂歌唱，并在《詩經》的傳唱中得以不斷傳承、發展和演變。以《周頌·載芟》為例，其開頭便寫到“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。有嗿其馌，思媚其婦”。在這句中，古人描寫了眾人在田中勞作的場景，以精簡的詩句表現出了古人復雜的耕作勞動，極具詩歌與音樂特色。

古人對倫理道德極為重視，特別是農耕時代，十分注重家庭內的倫理關系。在傳承之中，古人也將這種倫理觀念滲透到了以《詩經》為代表的當時的音樂作品當中，表現出了古人系統性的倫理思想，奠定了真、善、美的基礎。例如《詩經》中的詩句“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，《詩經》將教化以音樂的形式，以容易接受的形式督促統治者和人民修德自省，達到上下皆善的目的。

《詩經》中不同的民歌以不同的形式表達了古人的道德意識、思想觀念，以音樂的形式表現出了極強的教化功能，開創了我國在詩歌創作上的優秀傳統，對人們具有極強的啟迪作用。同時，《詩經》在現代的道德教育與音樂創作中也具有極高的借鑒價值和意義。

三、《詩經》音樂中的民族精神

如前所述，《詩經》中大部分詩歌以現實為題材，表現出了極強的現實主義意味。同時，《詩經》在音樂的創作中包羅萬象，題材廣泛，從側面表現出了中華民族開放包容、大氣磅礴的精神。

《詩經》中收集了先秦不同地區和時期的音樂與詩歌作品，展現了不同時期和不同地域的民間文化。例如有《周南》《衛風》《齊風》《鄭風》《秦風》等具有不同地方色彩的音樂，以樸素的語言和鮮明的形象表現出了《詩經》在音樂創作上的包容性和深厚的民族精神、民族品格。

同時，《詩經》表現出濃厚的愛國主義情懷。《詩經》中愛情詩頗多，體現了先民的浪漫主義色彩，但是《詩經》在總體上表現出了獨特的人文情懷和愛國主義精神，并在傳承中鼓勵著后人不斷為家國奮斗。在《詩經》所包含的305篇詩歌中，不乏“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”等諷刺專制、鼓勵平等、追求美好的詩句。在《詩經》這些感情色彩濃厚的詩句中，對民族精神進行了凝結與提煉，并以直白的音樂形式表現了出來。這集中體現了先民不屈不撓、不畏艱辛，勇于反抗腐朽統治的自強精神，并且在這種精神的激勵下，中華民族勇于探索，推動著時代的車輪滾滾向前。

《詩經》是中華民族文化的重要組成部分。以《詩經》為代表的中國古代音樂凝聚了數千年中國思想、文化、藝術的精華，是對我國傳統文化中的民俗文化和民族精神的集中體現，表現出了極強的文化內涵，并且將這種文化內涵滲透到了中華民族數千年的發展之中。

《詩經》影響了中國數千年的音樂創作，特別是在現今提倡構建和諧社會、堅定文化自信的背景下，音樂創作始終要切合我國的民族文化。《詩經》音樂價值背后所蘊含的愛國主義精神和人文主義氣息，是傳承中華民族優秀傳統文化的標志。在探究《詩經》音樂價值的時候，必須學習以《詩經》為代表的古代音樂的思想內涵，以達到取其精華、去其糟粕的目的。同時，要以開放的態度對待中國傳統音樂的思想內核，達到去偽存真、摒棄糟粕的目的。包括音樂在內的文藝作品，應該成為當時文化與精神的生動寫照，同時應烙有深深的時代印記。因此在研究《詩經》音樂價值的同時，也應立足于《詩經》包羅萬象的特質，在音樂創作中廣泛學習傳統文化，弘揚人文精神，表達對現實社會、人生哲理的關注，以更好地推動我國音樂向更高的臺階邁進。

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作者單位：

寧夏大學音樂學院