日本古典妖怪中的女性形象

摘? 要：日本妖怪文化自記紀神話時代留存至今，歷史悠久而內涵豐富。本文以江戶時代妖怪畫中的女妖怪為例，分析女妖怪的主要特點及其傳說產生的社會背景和原因，探究日本古典女妖怪形象與日本社會間的深層聯系。

關鍵詞：日本古典妖怪;妖怪畫;女妖怪;女性形象

作者簡介：張舒（1996.11-），女，漢族，本科學歷，外交學院研究生部日語語言文學專業碩士研究生在讀，研究方向：日本語言文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02--02

引言：

日本妖怪文化有著悠久的歷史，而近年來，隨著《千與千尋》《夏目友人帳》《陰陽師》等以妖怪的角色設定為支點的動漫、游戲作品的風靡，全球范圍內卷起一股“妖怪熱潮”。

民俗學家柳田國男認為，人類恐怖和畏懼的感情與生俱來，這種感情歷經種種變化衍生出“妖怪”。他認為，對日本妖怪文化的研究即對日本人精神構造和社會變化的解讀。筆者將在此見解的基礎上開展研究。

妖怪中多女性形象是日本妖怪文化的顯著特征之一，近年來，學界對妖怪文化的研究不斷增多，但聚焦女妖怪的研究依舊甚少，且先行研究多停留在對個別現象進行簡單闡述的層面，缺少對女妖怪的整體把握和深層解讀。“妖怪”是人類想象的產物，日本妖怪文化反映著日本社會的共有觀念，同時影響著日本人的生活。因此，通過日本古典妖怪中的女性形象可以窺見日本傳統觀念中的女性形象和日本人的女性觀，具有研究價值。

本文將首先對日本的妖怪和妖怪文化進行介紹，在此基礎上以最早引起“妖怪熱潮”的江戶時代妖怪畫為例，聚焦其中的女性妖怪，從形態、善惡和命運等特點分析其誕生的社會背景和原因，探究日本古典女妖怪形象與日本社會間的深層聯系。

1.關于妖怪

自記紀神話時代起，日本民間就已經有了“妖怪”的概念，但妖怪的定義卻至今尚無定論。作家、妖怪研究家京極夏彥指出，“妖怪”是一個跨學科的研究對象，將各個領域的無數見解強行統合在一起來對“妖怪”下定義是一項極其困難且毫無意義的工作。如今，隨著現代都市傳說及以妖怪為題材的漫畫、動漫、游戲的不斷增多，妖怪的概念不斷擴大，呈現混亂狀態。

那么，對于日本人來說，“妖怪”究竟是怎樣的存在？《日本民俗大辭典》（吉川弘文館出版 1999）中解釋道：妖怪是“引起人不安與恐懼情緒的不可思議的事情或現象，或者被認為是引起這種現象的超自然存在。一般情況下，妖怪被認為是姿態怪異且擁有神奇力量的超自然存在，并被想象成引起災禍的存在，令人畏懼。可以說是人們在面對超出自身認知的現象時憑借既有認知和想象力創造出的一種解釋。此外，除「妖怪」之外，還有「お化け」「化け物」「変化」「あやかし」等別稱，雖有微妙差異，但在本質上并無明顯區別”。

柳田國男在《民俗學辭典》（東京堂 1951）中指出，妖怪即“失去人們的信奉后落魄神靈的姿態”。也就是說，妖怪起初以神的姿態受人敬重和供奉，隨著這種信奉被廢棄，它們便變成人們畏懼的對象，甚至成為被人類退治的可笑存在。對此，小松和彥也指出：“‘神就是受供奉的‘妖怪，‘妖怪則是不受供奉的‘神”。

綜上，妖怪的定義尚未統一，但“超越人認知范圍的超自然存在”這一概念在學界內基本一致。而且，妖怪本質上是人類想象的產物，其相關研究多從廣義上把握妖怪的概念，將幽靈、怪物、妖精等全部劃入妖怪的范疇。此外，“神”和“妖怪”是一組相對概念，根據人類供奉的情況，二者可以相互轉化。本文將江戶時代妖怪繪卷與繪本中的女妖怪形象作為研究對象，并從廣義上把握妖怪概念。

在江戶時代，隨著印刷、出版技術的發展，妖怪題材的物語集、小說、繪卷、畫本等文化作品迅速豐富起來，如被譽為“妖怪辭典”的鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》、真赤堂大噓《選怪興》等，這些作品引起了日本18世紀的“妖怪熱潮”。而如今出現在各種文學作品中的妖怪形象也多是對江戶時代妖怪畫中妖怪形象的沿襲或變形。

2.關于女妖怪

本章將說明本文中女妖怪的定義，介紹江戶時代妖怪畫中的典型女妖怪形象，并對其進行分類總結。

2.1 女妖怪的定義

本文中女妖怪的概念基于前文中妖怪的定義，指廣義上以女性姿態登場的妖怪形象。此外，自妖怪畫出現后，“妖怪”成為了具象化的存在，故考察妖怪畫中的女妖怪形象對女妖怪的研究十分必要。本文將以引起日本最初“妖怪熱潮”的極具代表性的江戶時代妖怪畫為抓手，研究其中的經典女妖怪形象。

2.2 經典的女妖怪形象

在江戶時代妖怪畫中登場的女妖怪形象中，有與人類相仿的，也有形似動物等偏離人類形象的存在，大致可分為以下四種類型。

（1）老媼? 以小豆婆、白粉婆、蛇骨婆為代表，以老媼形象出現的妖怪甚多，這是由于老媼的姿態、容貌、聲音等的特點容易讓人感到陰森可怕，從而聯想到令人恐懼的存在。

（2）怨靈? 有名的產女、柳女、皿屋敷、絡新婦、青女房等經典女妖怪形象均為怨靈。產女被認為是因難產而死的女性的怨靈。江戶初期，日本將產女與中國妖怪傳說中的姑獲鳥視為同一存在，故日語中“姑獲鳥”讀音與“產女”相同。為防止死于難產的女性變成產女作祟，日本多地有將胎兒從產婦腹中取出，并置于其身旁一同埋葬的習俗。柳女則相傳一女子因懷中幼子被柳枝纏繞頸部窒息而死，其怨念附著在柳樹中，每夜哭訴。皿屋敷的傳說有幾個不同版本，但基本講述的都是一位名叫“阿菊”的女傭人因與盤子有關的瑣事被投入井中死亡，之后每夜井中都會傳來阿菊“一枚、兩枚……”的數盤子聲。絡新婦和青女房均是女子由于被愛人背叛而由愛生恨，變成妖怪作祟人間的妖怪。

（3）魔女? 魔女中，有身藏雪山、河畔等隱秘角落用美貌誘惑年輕男子并將其殘忍殺害的雪女、川姬等美艷妖怪，也有棲息于一方川河湖海、為自然所滋養的妖怪，還有以雨女為代表的利用巫術造福人類的妖怪。這些魔女均與日本的自然環境有著密不可分的聯系。

（4）可化作人形的女妖怪? 第四種是本體為動植物、器物等非人類形態，但可使用法術化作女性形態的妖怪。日本三大妖怪之一的“玉藻前”便是其中一例。相傳玉藻前是平安時代末期鳥羽天皇的寵妃，其九尾狐原形暴露后被鎮壓，但其野心和執念仍以"殺生石"的形態留存于下野國那須野原。有人認為，玉藻前來自中國，妲己、褒姒是其前身。鬼女紅葉也是極具代表性的一例。在明治中期出版的《戶隱山鬼女紅葉退治傳》中描述：鬼女紅葉是擁有第六天[1]魔王力量的妖怪，曽受源經基寵愛，在原形暴露后被流放于戶隱之地，曾企圖聯合當地黨徒謀反，但最終被平維茂率領的軍隊鎮壓。

3.女妖怪與日本社會

本文第二章介紹了日本女妖怪的經典形象。日本妖怪沒有絕對的美丑與善惡，蘊含著凡事均有兩面性、美與丑互為表里的日本哲學思想和傳統價值觀念。本章將進一步探究日本豐富的女妖怪形象誕生的深層原因和經典的女妖怪形象對日本社會的影響。

3.1 女妖怪的背后

日本文化孕育出豐富多彩的女妖怪形象，其原因大致有以下4點。

（1）女性的生理特征? 從生理特征來看，女性是新生命的載體，具有母性特征，而在這一點上女性的形象與自然界中的水是一致的。水具有創造性，被視為能量之源，是孕育生命的存在，故日本文化中與水相關的女妖怪形象眾多，且由于這一特性，與水相關的女妖怪多性善，常利用自身神力救助人類。

此外，女性被視為美的化身，但女性的美短暫易逝。且與男性相比，女性是脆弱無力的。基于這種生理特征，受日本“物哀”“無常”等觀念影響，追求“殘缺美”的日本人常把女性設定為悲劇角色。這種美的破滅更符合日本人的審美追求，這也是日本女妖怪中多生前命運坎坷、痛苦慘死的怨靈形象的原因之一。

（2）女性的心理特征? 如前文所述，在日本經典女妖怪中有關難產、喪子、被愛人背叛的例子甚多。這是由于女性多感性，內心細膩，追求愛與美，而這種純粹且激烈的感情易化作執念與怨念。因此，由愛生恨化為怨靈的大多為女性，少有男性形象的出現。

（3）記紀神話的影響? 記紀神話中出現了以天照大神為代表的大量女神形象，這些形象中很多成為了后世妖怪題材的繪畫、文學、歌舞伎作品的創作原型。

（4）男尊女卑思想? 平安時代之后，隨著儒家思想的興盛，男尊女卑的思想也隨之發展。在儒家思想中，社會以男性為中心，“以男為天，女為地”“夫為妻綱”，女性淪為社會中的絕對弱者，以至于被丈夫或主人虐待甚至殺害都是尋常事。被男性支配、飽受壓抑的女性容易心生怨念、變成妖怪報復人類也是不難想象的。而且，從柳田國男所提出的妖怪即“落魄神靈的姿態”的見解來看，在男尊女卑的社會背景下，女性死后很少受到供奉，而在祖先崇拜觀念強烈的日本社會，人們普遍認為：死后受到供奉的男性會變成神靈，而普遍不受供奉的女性則易變成妖怪。

此外，在男權社會的背景下，女性形象常被“妖魔化”，在文藝作品中，女性常被描述為善妒冷血的存在，側重渲染其負面形象。在描述男子因沉溺于女色而釀成災禍時，也通常將其禍因一味歸結于女性的存在。這與日本的“好色”文化也存在一定的聯系，但根本上是男尊女卑思想的產物。

另外，從與政治相關的玉藻前與鬼女紅葉的傳說可以看出：在男權社會中，女性擁有智慧和野心是不被世間接受和認可的，有治國才能的女性被視為禍國殃民的存在，處于被排擠、被指責的立場。這是由于有才干的女性是威脅男性統治地位的存在，為維護男性的既得利益和男尊女卑的社會秩序，必須打著“降妖除魔”的旗號將擁有強大力量的女性定義為“妖怪”，對其進行“鎮壓”。

3.2 女妖怪形象的社會影響

筆者在3.1中嘗試分析了日本社會環境對經典女妖怪形象形成的影響，本節中，筆者將嘗試分析經典女妖怪形象對日本社會的影響。首先，為撫慰怨靈，女妖怪也逐漸成為受人供奉的對象，女性的后事也逐漸能夠得到較為妥善的處理。此外，被自然環境滋養的女妖怪性情溫和善良、造福人類，與孕育生命的人類女性形象一致，在其妖怪形象的影響下，人們會對女性增添一份尊敬與感謝之意。同時，女妖怪的經典形象展示了女性力量，反映著男女之間亦親亦離的關系，以及屬于女子纖細善感又敢愛敢恨的風情面貌，對日本人價值觀的形成與生活方式產生了一定的影響，也作為一種文化熏陶對其女性觀的形成或多或少地產生著影響。

注釋：

[1]第六天指他化自在天。他化自在天為位于三界中欲界的最高位、六道中天道最下端的六欲天，也稱第六天，是欲界天主大魔王第六天魔王波旬所在之處。

參考文獻：

[1]大內山祥子.神と妖怪 ： 柳田國男『妖怪談義』の中で語られるお化け[J].大學院教育改革支援プログラム「日本文化研究の國際的情報伝達スキルの育成」活動報告書 （平成20年度 學內教育事業編），2009.

[2]小松和彥.日本怪異妖怪大事典[M].東京：東京堂，2013.

[3]小松和彥.妖怪學新考[M].東京：洋泉社，2007.

[4]柳田國男.妖怪談義[M].講談社學術文庫，1977.

[5]三浦宏文.井上円了の哲學と妖怪學の目的 ： 在野の哲學者の真のねらい[J].実踐女子大學短期大學部紀要，2017.

[6]甲田烈.世界の際としての「妖怪」[J].國際井上円了研究，2016.