故事 表演 文本

摘要：“胡仁烏力格爾”為蒙古語(yǔ)，“胡仁”意為四胡，“烏力格爾”意為“故事”，因此“胡仁烏力格爾”即四胡伴奏的說書。此類說唱音樂廣泛流傳于科爾沁地區(qū)。本文以胡爾奇甘珠爾扎布演述的《土木堡之戰(zhàn)》局部為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行故事、表演、文本的剖析，進(jìn)而為胡仁烏力格爾的口傳性特征尋找規(guī)律。

關(guān)鍵詞：胡仁烏力格爾 《土木堡之戰(zhàn)》 故事 表演 文本

蒙古族歷史悠久，地域和部落風(fēng)格迥異，其音樂體裁也多樣化。胡仁烏力格爾便是其重要的說唱體裁之一。胡仁烏力格爾是胡爾奇獨(dú)自說唱、自拉自唱、演述長(zhǎng)篇故事的綜合性蒙古族曲藝形式。值得注意的是，胡爾奇演述的故事既有蒙古族的歷史故事，也有漢族的故事。

據(jù)有關(guān)史料記載，胡仁烏力格爾在清朝初期或中期就已見雛形，距今已有近200多年的歷史。主要流傳于我國(guó)內(nèi)蒙古東部四盟市、遼寧省、吉林省、黑龍江省蒙古族聚集區(qū)。本文以胡爾奇甘珠爾扎布演述的胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》為例，重點(diǎn)描述故事梗概、表演語(yǔ)境、文本及類型，進(jìn)而闡釋胡仁烏力格爾的口傳性特征及規(guī)律。

一、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的故事

（一）胡爾奇甘珠爾扎布簡(jiǎn)介

甘珠爾扎布1950年出生于內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗白音塔拉嘎查農(nóng)民家庭，其父親叫錢順，是一位科爾沁草原出色的“雅巴干烏力格爾”，且全家人都是忠實(shí)的烏力格爾聽眾。因家境貧困，甘珠爾扎布只讀了五年的書。但從小勤奮好學(xué)的他，除了學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)，還通過字典、畫本畫報(bào)等方式學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)，并且在父親的影響下，13歲時(shí)就學(xué)會(huì)了五部烏力格爾。甘珠爾扎布正是憑著自己從小對(duì)烏力格爾的喜愛和堅(jiān)持不懈的努力，先后在五位師傅的悉心指導(dǎo)和幫助下，成長(zhǎng)為科爾沁地區(qū)家喻戶曉的蒙古族民間說書藝人。

據(jù)調(diào)查，甘珠爾扎布22歲師承孟天寶胡爾奇，在其悉心指導(dǎo)下很快掌握了幾部較有影響力的烏力格爾文本。隨后又師承科爾沁著名胡爾奇布仁巴雅爾，在其門下，虛心學(xué)習(xí)，努力鉆研，最終成為胡仁烏力格爾布仁巴雅爾風(fēng)格流派的重要傳承人。

（二）胡仁烏力格爾

蒙古語(yǔ)“胡仁烏力格爾”意思是拉著胡琴說唱的故事，是蒙古族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也稱蒙古說書。據(jù)專家考證，胡仁烏力格爾產(chǎn)生在原卓索圖盟，后逐漸傳入內(nèi)蒙古東部以及遼寧、吉林、黑龍江的蒙古人聚集區(qū)，并廣為流傳。

胡仁烏力格爾藝術(shù)，通過胡爾奇（說書藝人）用蒙古四胡伴奏，自拉自唱，將文學(xué)、音樂（包括歌唱和器樂）、表演三者融為一體，以說和唱為主要表現(xiàn)手段，一個(gè)人在故事中扮演各種各樣的角色，也包括第三和第一人稱的敘述，通過唱腔、形態(tài)表達(dá)臺(tái)詞來敘述故事情節(jié)。值得注意的是，胡爾奇演述的故事既有蒙古族的歷史故事，也有漢族歷史演義的故事和新編故事。

（三）《土木堡之戰(zhàn)》的故事

土木堡之戰(zhàn)也叫土木之變，事件是指1449年明英宗朱祁鎮(zhèn)北征瓦剌的慘敗事變。1449年6月，蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先舉兵進(jìn)攻明國(guó)邊境，明英宗朱祁鎮(zhèn)在宦官王振的慫恿下，不顧群臣勸阻親率50萬(wàn)大軍出征。軍政事務(wù)全部交給王振處理，行軍路上指揮不當(dāng)，士兵疲憊不堪。8月抵達(dá)大同，聽聞前線戰(zhàn)敗的消息后，王振決定回師。退逃至土木堡時(shí)被大軍包圍，軍隊(duì)死傷慘重，后王振被殺，明英宗朱祁鎮(zhèn)被元軍俘虜，兵部尚書鄺野、戶部尚書王佐等66名大臣戰(zhàn)死，史稱“土木之變”。胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》是以序詩(shī)、正篇和尾聲三個(gè)部分構(gòu)成。

二、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的表演

（一）胡仁烏力格爾的表演語(yǔ)境

在蒙古族農(nóng)村牧區(qū)，民眾在婚配嫁娶、新房落成、壽辰生日等民間儀式上會(huì)請(qǐng)胡爾奇在家說書，胡爾奇會(huì)根據(jù)不同的禮俗場(chǎng)合，選擇適合民俗主題的曲目來說唱，屆時(shí)村里愛好烏力格爾的百姓聚集在主家傾聽胡仁烏力格爾。20世紀(jì)中葉以來，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們邁入新的社會(huì)，胡仁烏力格爾傳承發(fā)展的語(yǔ)境也隨之改變，工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)，使胡仁烏力格爾的生存空間逐漸萎縮，傳承受到極大的挑戰(zhàn)。以圖什業(yè)圖（科右中旗）為例，2008年重建了說書廳（烏力格爾廳），目前已有100多位民間說書藝人被載錄，每晚18：30—19：30，這些說書藝人輪流在說書廳說書。而我們注意到，傳統(tǒng)的民間家庭說書語(yǔ)境逐漸被固定的說書場(chǎng)所所代替，這其中表演語(yǔ)境的變遷是重要的現(xiàn)實(shí)問題。

楊玉成在《表演 文本 語(yǔ)境 傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》一書中寫道：“民族音樂學(xué)界對(duì)‘語(yǔ)境的解釋跟語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)相同，均指語(yǔ)言事象、民俗事象或音樂事象發(fā)生的情況和流程?！笨梢姾蕿趿Ω駹柕谋硌莺驼Z(yǔ)境之間的關(guān)系是何等的密切，原來的語(yǔ)境不復(fù)存在，表演也隨之變遷。

（二）胡仁烏力格爾的表演程式

1.表演前的準(zhǔn)備

在田野調(diào)查中，甘珠爾扎布說胡仁烏力格爾演述、科爾沁民歌演唱、好來寶說唱，都是作為一個(gè)胡爾奇要掌握的基本技能。在晚上說唱烏力格爾之前，胡爾奇要對(duì)請(qǐng)過去的家庭環(huán)境進(jìn)行了解，之后進(jìn)行阿門（蒙議）好來寶，阿門好來寶是指在演述胡仁烏力格爾之前對(duì)你的家鄉(xiāng)、你的家人牛羊進(jìn)行夸贊，祝愿這個(gè)家庭一帆風(fēng)順。

到了第二晚就不會(huì)像第一晚那樣講這么多阿門好來寶，第二晚通常是講搞笑滑稽的烏力格爾，也有像《萬(wàn)麗》《韓秀英》《達(dá)那巴拉》這一類的民歌片段。藝人晚上演述前不會(huì)喝酒，要讓頭腦清醒，把晚上要說唱的烏力格爾進(jìn)行反復(fù)斟酌。

2.表演中的互動(dòng)

與觀眾的互動(dòng)是一個(gè)非常有技術(shù)含量的作業(yè)。在實(shí)際演說和表演中有些胡爾奇與聽眾的互動(dòng)非常頻繁，有一些胡爾奇則不怎么做互動(dòng)。如果身邊坐著的是個(gè)熟悉的觀眾，講烏力格爾碰到有趣的情節(jié)、人物時(shí)，便把這個(gè)觀眾“拉到”故事情節(jié)當(dāng)中來比喻。有時(shí)胡爾奇的面部表情會(huì)隨著故事中的情景表達(dá)而有所變化，例如愛情中悲傷的表情，戰(zhàn)爭(zhēng)中兇殘的表情。在《土木堡之戰(zhàn)》中，胡爾奇拉的四胡像是化作戰(zhàn)斗中的一柄兵器，遇到激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景胡爾奇也是演繹得生龍活虎。因此，表演中的互動(dòng)是整個(gè)胡仁烏力格爾順利演述完成的重要保障。

3.表演后的延續(xù)

表演后的內(nèi)容也跟準(zhǔn)備前的差不多，烏力格爾演述完了要進(jìn)入好來寶說唱階段，但此時(shí)的好來寶和準(zhǔn)備前不太一樣，好來寶的長(zhǎng)短不一，要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氛圍和時(shí)間來定。一般來說，演述完了整晚的烏力格爾之后，可以說唱兩段好來寶，例如：

看今夜的情況已經(jīng)十一點(diǎn)了，

男女老少到了休息的時(shí)間，

放下四胡之后的我要休息了，

讓我們相聚明晚的這個(gè)時(shí)間。

三、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的文本

（一）什么是文本

在“文本”的概念中，各學(xué)界的定義和使用都是不一樣的。傳統(tǒng)意義上的“文本”，是基于寫作的概念為中心，它是用固定的任何文字，文字是知識(shí)的表面結(jié)構(gòu)，串聯(lián)成一個(gè)連貫的一系列的語(yǔ)句序列。

所有的文化形態(tài)都可能被視作文本，或者說所有的文本也都可能視作文化形態(tài)。

口頭詩(shī)學(xué)是指帕里、洛德創(chuàng)立的關(guān)于口頭詩(shī)歌的學(xué)說。“口頭詩(shī)歌”是傳統(tǒng)文學(xué)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)有必然的聯(lián)系。該學(xué)說一些基本概念和方法來自語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)。用口頭詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說，文本的概念來自表演中創(chuàng)作的概念。它是在口頭詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)學(xué)意義上被界定的，并趨向于這樣的一種觀念，這種文本創(chuàng)作的權(quán)威性可以類比書面文本的潛在權(quán)威性。

（二）文本的類型

楊玉成《表演文本語(yǔ)境傳承》一書中提到文本分為：轉(zhuǎn)述本、口述記錄本、手抄本、現(xiàn)場(chǎng)錄音整理本、印刷文本。當(dāng)下技術(shù)條件下，任何的作品都有可能以多種文本形式存在，它既能以保持其原生的口傳形式存在，也能以抄寫本、轉(zhuǎn)抄本、出版物、資料集等書寫文本的形式存在，同時(shí)也可以被錄制成聲像制品，通過學(xué)術(shù)、媒體、市場(chǎng)等渠道傳播。

（三）《土木堡之戰(zhàn)》的文本

《土木堡之戰(zhàn)》是甘珠爾扎布早年讀北元?dú)v史文書所了解的故事，在2007年9月，甘珠爾扎布的弟子參加一次以半小時(shí)為限的烏力格爾比賽，甘珠爾扎布為了這次比賽，特意從歷史文書中提取了部分故事，從而把它演變成烏力格爾。所以《土木堡之戰(zhàn)》是由書面文本經(jīng)過甘珠爾扎布胡爾奇的加工變成口傳文本，再由胡爾奇撰寫出來，成為書面文本的烏力格爾，印刷文本正在籌備中?！锻聊颈ぶ畱?zhàn)》的演述時(shí)長(zhǎng)正好30分鐘。

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[4]博特樂圖.胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007.

（作者簡(jiǎn)介：朱慧，女，碩士研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：蒙古族及其他北方少數(shù)民族音樂）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）