云南白族民間甲馬紙?jiān)戳?、傳承與變異探微

【摘要】甲馬是一種民間木刻版畫藝術(shù)，主要用于祭祀，在我國云南白族地區(qū)流行時間較長，影響較大?；诖?，本文通過對云南白族民間甲馬紙的源流進(jìn)行分析，對其傳承進(jìn)行探究，研究云南白族民間甲馬紙的變異，以期促進(jìn)甲馬這一民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】云南白族；民間甲馬紙；馬文化；民族文化

【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-054-03

【本文著錄格式】楊秀玲.云南白族民間甲馬紙?jiān)戳鳌鞒信c變異探微[J].中國民族博覽，2021，01（01）：54-56.

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南白族符箓雕版甲馬的活態(tài)傳承研究”（項(xiàng)目編號：2019J0840）成果。

引言

甲馬也被稱為甲馬紙，其傳承生態(tài)是原始思維方式在現(xiàn)代社會中的一種延續(xù)，具有神秘、質(zhì)樸的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)著人們對美好愿望的期待。因此，對云南白族民間甲馬紙?jiān)戳鳌鞒幸约白儺愡M(jìn)行探究是十分必要的。

一、分析云南白族民間甲馬紙的源流

甲馬在不同的地區(qū)具有不同的稱謂，在北方地區(qū)被稱為神馬，在江蘇一帶稱為紙馬，在廣州則被稱為貴人，但其核心特點(diǎn)皆是用于祭祀。在虞兆湰的《天香樓偶得·馬字寓用》中提到：俗于紙上畫神佛像，涂以紅黃彩色而祭賽之，畢即焚化，謂之甲馬。[1]對于甲馬藝術(shù)而言，其主要濫觴于唐代時期，發(fā)展至宋元出現(xiàn)高峰。從目前研究現(xiàn)狀來看，甲馬作為一種木刻版畫藝術(shù)，第一幅木刻版畫是我國唐代《金剛波若經(jīng)》卷首的扉畫，這是我國目前研究甲馬紙過程中出現(xiàn)的最能夠佐證其起源的發(fā)現(xiàn)。不僅如此，在唐代的《博異志·王昌齡》中明確記載：“見舟人言，乃命使賫酒脯、紙馬獻(xiàn)於大王?！庇纱丝梢?，甲馬紙?jiān)谔拼呀?jīng)出現(xiàn)并使用。

祭祀是中國古代的一種救贖方式，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平較低，使得人們通過祭祀諸多神靈，希望得償所愿或者避禍禳災(zāi)，而在此過程中出現(xiàn)了較多的民間傳說和神話故事，豐富了甲馬的題材。歷史上，云南大理區(qū)域有過較為嚴(yán)重的水患，奇石也較多，所以在甲馬家族中，與龍相關(guān)的甲馬較多，例如龍王、黃龍等。對于人來說，無論是古人還是當(dāng)今時代的人，都是仰仗著自然生存，可以說，人的禍福與自然具有十分密切的關(guān)系，所以在云南白族民間甲馬紙中，以石頭和龍作為崇拜對象的甲馬較多，且成為了與神靈溝通的工具。在西漢時期，我國云南白族地區(qū)受中央管理，漢文化逐漸遷入大理地區(qū)，呈現(xiàn)文化融合的景象。在當(dāng)?shù)孛癖姷闹С窒?，各種文化不斷發(fā)展壯大。之后，在不斷發(fā)展過程中，甲馬紙將當(dāng)?shù)氐脑汲绨菀约熬衿焚|(zhì)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，具有十分豐富的表現(xiàn)題材，再經(jīng)過白族人按照自己民族的價值觀念和審美理想對其進(jìn)行創(chuàng)作，逐步形成了具有云南白族特色的甲馬藝術(shù)樣式和宗教信仰，展現(xiàn)著云南白族人生存發(fā)展的歷史和中原文化與白族文化融合發(fā)展的寫照。[1]

不僅如此，甲馬紙?jiān)谖覈颇系貐^(qū)歷經(jīng)了一千六百多年的興衰變遷，晉代的《華陽國志·南中志》就是最為重要和有效的參考文獻(xiàn)史料，該文獻(xiàn)成書于距今一千六百多年，在甲馬紙發(fā)展過程中，《天香樓偶得·馬字寓用》以及《陔余叢考》則補(bǔ)充了甲馬紙?jiān)谠颇习鬃宓牧舸媾c功用。由此可見，在云南經(jīng)歷一千多年的民間工藝是一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化財(cái)富，蘊(yùn)含著白族質(zhì)樸的審美觀念、信仰觀念以及精神素質(zhì)，同時，深刻地反映著白族人的宗教儀式和傳統(tǒng)文化思想，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價值和研究價值。

二、探究云南白族民間甲馬紙的傳承

云南白族民間甲馬紙?jiān)趥鞒羞^程中，由于朝代的更迭以及時代的發(fā)展，經(jīng)過了多個傳承時期，具有多種傳承載體，其傳承具體如下：

（一）以原始信仰為載體，廣為傳播

信仰一般指的是人們的精神支柱，在一千多年的云南白族地區(qū)，其信仰的主要是巫信仰，雖然目前我國對宗教信仰既不提倡，也不禁止，且巫術(shù)已逐漸消失，但不可否認(rèn)的是，巫信仰是我國古代最早信奉的一種原始宗教，在我國古代的兩漢時代，云南地區(qū)的巫主要是部落的宗教領(lǐng)袖。在當(dāng)時的社會背景下，政教合一，部落和部族中的巫教頭目具有較大的特權(quán)，往往可以對政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事等進(jìn)行控制。據(jù)晉代常琚的《華陽國志·南中志》中的“夷人大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無大侯王，如汶山、漢嘉夷也”可以直接考證，我國古代西南少數(shù)民族巫師在部落和部族中擔(dān)當(dāng)?shù)氖穷I(lǐng)袖的位置。而且，我國古代的少數(shù)民族本就具有巫信仰，從漢代到唐代，巫信仰和巫俗在我國云南白族地區(qū)盛傳。我國云南白族十分崇拜神靈，史書中記載的鬼主和甲馬紙上的本境土主就是白族信奉的本主。本主是我國云南白族獨(dú)有的宗教信仰，是白族重要的宗教信仰意識形態(tài)，該信仰主要形成于南詔、大理國時期，在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展后，其數(shù)量不斷提高、內(nèi)容不斷豐富，進(jìn)而形成當(dāng)前格局。在云南白族地區(qū)，本主廟遍地可見，承載了白族人驅(qū)邪賜福的美好愿景，而本主甲馬也應(yīng)運(yùn)而生。甲馬主要是白族人認(rèn)為可以將信息傳遞給鬼神的最佳途徑，所以在白族巫術(shù)中存在較多的甲馬工藝。不僅如此，巫術(shù)與甲馬之間是互相成就的關(guān)系，甲馬依附于白族巫術(shù)信仰而存在和發(fā)展，巫術(shù)和巫師通過甲馬傳播教義，在不斷地發(fā)展過程中，甲馬成為云南白族民間的一種特殊的工藝品種，而在甲馬傳承過程中，巫風(fēng)是實(shí)現(xiàn)其生存和傳播的主要原因。

（二）以馬文化為基礎(chǔ)，生根發(fā)芽

甲馬紙經(jīng)過前期的發(fā)展，影響著白族人的思想觀念和行為，而使甲馬紙真正扎根于我國云南白族的原因是云南的馬文化。在中國古代，馬具有十分重要的作用，既是一種交通工具，其中品種稀缺的寶馬更是一種象征。千百年來，我國云南地區(qū)幾乎家家養(yǎng)馬，是白族人勞動生活的必需。在我國唐宋時期，各個民族都愛馬、敬馬，將其當(dāng)作重要的家族成員，尤其是官宦家族，常常通過良馬來彰顯自身的地位和財(cái)富。不僅如此，在當(dāng)時的社會背景下，先人們將馬視為神圣之物，認(rèn)為馬具有靈性，能夠與鬼神進(jìn)行交流，甚至在重要的場合擺放神馬等形像進(jìn)行供奉，經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸形成了馬幫文化。無論是靈關(guān)道還是茶馬古道，都是云南到達(dá)中原腹地的重要通道，但由于云南白族等地的道路十分崎嶇、險惡，往往借助馬的力量進(jìn)行交通運(yùn)輸，在此過程中形成的馬幫就成為當(dāng)時最為重要的運(yùn)輸工具，該工具也被稱為山地之舟。在眾多史料中均對大理馬進(jìn)行了夸贊，有《大理行記》《大理買馬記》等。不僅如此，在《蠻書·末卷》中也記載了南詔國的馬匹十分之優(yōu)越。從多個史料中可以明確得知，白族的馬文化不僅在交通運(yùn)輸中，還衍生出了馬牛劇，而該劇更是一種祭祀活動的延續(xù)。在牛馬劇演繹過程中，表演者會在活動結(jié)束后焚燒甲馬紙。由此可見，在我國云南白族地區(qū)，馬文化具有十分顯赫的地位，而在馬文化不斷豐富、發(fā)展的過程中，甲馬紙成為該文化的載體和工具，獲得了扎根于云南白族的條件。[2]

（三）佛道儒融合，甲馬紙?jiān)趥鞒兄械玫截S富

如上所述，由于朝代的更迭以及時代的發(fā)展，以往的云南白族境內(nèi)存在多種宗教信仰，且在當(dāng)時人們的支持下，呈現(xiàn)出一種文化融合的景象。具體而言，對于我國云南白族而言，佛教是流傳極為廣泛的一種宗教，白族人受該宗教的影響極大。而佛教的“阿吒力”不排斥儒教、道教等其他宗教，這使得白族人對其他宗教也不排斥，這為多種宗教的融合與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在唐代，藏傳佛教開始在南詔境內(nèi)傳播，影響著白族等多個少數(shù)民族的文化藝術(shù)和宗教。雖然目前已趨向于穩(wěn)定，但在我國鶴慶周邊的佛教中，懸掛著風(fēng)馬旗、使用著甲馬紙符，在舉行祈福等儀式時，會將部分甲馬紙符進(jìn)行當(dāng)場焚燒，而剩余部分則分發(fā)給信眾。不僅如此，我國大理市的道場，也會應(yīng)用到特定的甲馬紙符，活動結(jié)束后同樣是一部分焚燒、一部分分發(fā)給信眾，而信眾可以將其張貼在家里或是挑選吉日焚燒。與之相似的還有我國大理地區(qū)的談洞經(jīng)設(shè)道場，除了在現(xiàn)場擺設(shè)元始天尊等彩相外，也會在圣壇兩側(cè)懸掛甲馬紙符，法事結(jié)束后，同樣按照上述措施處理甲馬紙符。由此可見，從佛教、道教以及儒家等加教派的裝扮中能夠明顯發(fā)現(xiàn)，甲馬紙符發(fā)揮著十分重要的作用，不僅貫穿于整場活動，還能夠分發(fā)給信眾。從該傳統(tǒng)習(xí)俗中可以看出，甲馬文化具有極強(qiáng)的融合性、包容性以及隨和性，這為該文化的發(fā)展提供了先決條件，從而使甲馬紙能夠在我國云南白族地區(qū)繁榮發(fā)展。

三、研究云南白族民間甲馬紙的變異

甲馬紙作為我國云南白族民間的一種活態(tài)文化，在朝代更迭以及時代發(fā)展過程中不斷融合發(fā)展，呈現(xiàn)出多種變異形態(tài)，并滲透在白族人生活的方方面面，包括節(jié)日慶典、衣食住行以及婚喪嫁娶等。對于云南白族的甲馬紙而言，寄托了白族人的情感，彰顯著當(dāng)?shù)氐奈幕?，是白族民俗活動的具象化體現(xiàn)。具體而言，從目前我國云南白族現(xiàn)狀來看，甲馬紙仍具有極強(qiáng)的生命力。我國云南白族民間甲馬紙具有極為豐富的內(nèi)容，由于歷經(jīng)一千六百多年的發(fā)展，其類別和數(shù)量多達(dá)千余種，涵蓋了白族人的習(xí)俗、信仰、自然生態(tài)、審美以及文化等多個方面，這意味著，甲馬紙不僅是一種木刻版畫工藝，更是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。發(fā)展至今，我國云南白族民間甲馬紙可分為六類，分別是本主甲馬紙，主要包括白馬本主、本主娘娘；巫術(shù)信奉的神祇，主要包括土地神、山神以及木神等；萬物有靈信奉的神祇，主要有朱雀、五谷神以及當(dāng)年太歲等；圖騰甲馬紙，主要包括飛龍、白龍以及財(cái)龍等；佛教、道教、儒教的神祇，有羅漢以及觀音等；最后一個是大理地區(qū)的顯著人物，主要有諸葛亮、白王以及九壇神等。

而云南白族民間甲馬紙從古發(fā)展至今，經(jīng)歷了多個時代，并延伸出多種使用方法和形式。具體而言，由于甲馬是一種木版刻畫工藝，雖然具有不易被蟲蛀的木質(zhì)，但仍對其保存產(chǎn)生了一定的阻礙。為此，白族人簡化了甲馬紙的制作方法，通過刻畫各種類別的木模，再使用油墨，從而將其印刷在不同顏色的紙張上，供祭祀、辟邪使用。同時，在使用甲馬過程中，還出現(xiàn)了單幅、多幅以及組合使用的形式。例如，若家里幼兒啼哭不止，白族人就會使用哭神的甲馬紙；若是春節(jié)前后，就會使用當(dāng)年太歲以及門神等多張甲馬紙進(jìn)行張貼。而組合使用的形式主要指的是以白族人的傳統(tǒng)習(xí)慣為基礎(chǔ)購買成套的甲馬，用以專門用途。例如，白族人祈求財(cái)運(yùn)時，會購買轉(zhuǎn)運(yùn)甲馬這一套甲馬紙，其中包含財(cái)神老爺、文武財(cái)神等；若想在春節(jié)時祈求好運(yùn)，則會購入祈歲甲馬，其中包括門神以及當(dāng)年太歲等甲馬紙。[3]

雖然甲馬在發(fā)展過程中，大部分老花版被銷毀和丟失，但仍存在一些十分精美的甲馬，這種傳統(tǒng)甲馬的線條十分簡潔、粗放，呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)的虛實(shí)變化。在甲馬的構(gòu)圖中，其隨意的畫面呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的藝術(shù)效果，不同種類的甲馬具有不同的形態(tài)和主題，而傳承千余年的甲馬紙仍在當(dāng)前白族地區(qū)發(fā)揮著重要作用。從商業(yè)文化的角度來看，白族人通過對老花版進(jìn)行臨摹和刻印，有效豐富了甲馬紙的內(nèi)容和類別，而這形成了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)銷鏈，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。不僅如此，由于云南白族甲馬紙藝術(shù)與我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有一定的相同之處，主要強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的結(jié)合和協(xié)調(diào)，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感和思路。具體而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品需求、設(shè)計(jì)過程以及利益協(xié)調(diào)等，雖然白族地區(qū)的甲馬紙具有極為強(qiáng)烈的祭祀內(nèi)涵，但仍出現(xiàn)了較多的甲馬藝術(shù)產(chǎn)品，主要是應(yīng)用甲馬的花紋以及主題。例如，白族扎染上就使用了甲馬的花紋圖樣，扎染是我國云南白族的一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過二者的結(jié)合，既保留了兩種文化原本的藝術(shù)價值，又實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新。另外，在現(xiàn)代服裝上也使用了甲馬紙的元素，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了白族甲馬紙的現(xiàn)代價值和文化傳承。

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的背景下，甲馬紙也出現(xiàn)了一定的數(shù)據(jù)化發(fā)展態(tài)勢。具體而言，主要是使用計(jì)算機(jī)對甲馬紙進(jìn)行合成，通過運(yùn)用多種字體，能夠完美還原甲馬紙的異體字，不僅更加清晰，還能夠更好地保存甲馬文化。通過使用計(jì)算機(jī)技術(shù)對其進(jìn)行編輯，所合成的、新的甲馬紙不僅保存了以往傳統(tǒng)的印刷工藝、顏色，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行批量印刷、制作，使其能夠更好地傳播出去，擴(kuò)大該文化的傳播范圍和影響力。由于云南白族人對甲馬紙具有崇高的敬畏，所以，此類現(xiàn)代藝術(shù)制品往往是由其他地區(qū)制作的，并在一些地區(qū)十分流行，呈現(xiàn)出一種民族文化符合形態(tài)。[4]

四、結(jié)論

綜上所述，我國云南白族民間甲馬紙歷經(jīng)了一千六百多年的發(fā)展，蘊(yùn)含著白族先民的美好愿景、風(fēng)俗習(xí)慣以及精神觀念，具有極強(qiáng)的文化價值。因此，為了使甲馬紙能夠在保護(hù)中發(fā)展，需要對其源流、傳承以及變異進(jìn)行分析，從而對優(yōu)秀的甲馬文化進(jìn)行合理開發(fā)，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇亞曦.文化圓融性視域下白族甲馬的造像內(nèi)容及其特征探析[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2019，35（2）：41-46.

[2]金亞萍，侯小鋒.“大理白族甲馬”國內(nèi)研究綜述[J].名作欣賞，2019（6）：34-35+89.

[3]李繁.大理白族甲馬藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路研究[J].藝術(shù)教育，2018（1）：208-209.

[4]李繁.大理白族甲馬藝術(shù)創(chuàng)作思路對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒意義[J].大眾文藝，2017（24）：116-117.

作者簡介：楊秀玲，女，白族，云南大理人，副研究員，云南藝術(shù)學(xué)院。