淺析布洛赫的“具體的烏托邦”

陶虹旭

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

“具體的烏托邦”是布洛赫哲學(xué)的軸心思想，也是布洛赫哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的一種創(chuàng)新，是他在《希望的原理》中提出的一個重要概念。但是，單看“馬克思主義是一種具體的烏托邦”這句話，可以說本身是一個帶有內(nèi)在矛盾的概念，原因是烏托邦是一種抽象的而非具體的概念范疇，馬克思主義是一種具體的實踐理論，說馬克思主義是具體的烏托邦證明了在布洛赫看來，馬克思主義正是將這種人類對未來的渴望進(jìn)行具體化的一種思想，布洛赫借此肯定了人類必然會實現(xiàn)最終理想世界的可能性。馬克思主義作為具體的烏托邦實踐，不僅是克服社會各種異化的最佳手段，還是克服社會眾多矛盾的需要。

本文將從一個關(guān)系、兩個階段、兩種表現(xiàn)這三個方面闡述布洛赫的“馬克思主義是一種具體的烏托邦”這一思想。

一、一種關(guān)系：布洛赫與馬克思主義的關(guān)系

一種關(guān)系指的是布洛赫與馬克思主義的關(guān)系，這個可以看作是“具體的烏托邦”的產(chǎn)生背景，主要分為三個階段：前馬克思主義階段、與馬克思主義相遇階段和成為馬克思主義者階段。在第一階段中，布洛赫僅僅是對烏托邦的一種探索，此時他更關(guān)注的是西方文化的危機(jī)、彌賽亞主義和宗教神話方面的研究。在第二階段中，布洛赫對馬克思的研究真正開始，并寫下了《烏托邦精神》一書，但是在這一階段中，布洛赫所持有的馬克思主義是他內(nèi)在烏托邦精神向外的延伸，是內(nèi)在精神的外化，他把內(nèi)心的烏托邦精神強(qiáng)加到其他思想領(lǐng)域中，使其他思想領(lǐng)域具有烏托邦精神。這一時期的布洛赫思想雖然已經(jīng)有馬克思主義思想的影響，但是還摻雜著一種神秘主義的思想，并未完全與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合。第三階段，布洛赫流亡美國并寫下了《希望原理》一書，這一時期的布洛赫對馬克思主義的理解有了深刻的認(rèn)知，他認(rèn)為馬克思主義在關(guān)注社會政治經(jīng)濟(jì)批判的同時，還注重社會的人文關(guān)懷，不僅在經(jīng)濟(jì)方面探討現(xiàn)實社會，還在經(jīng)濟(jì)批判的同時強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，只有這樣才能促使社會成為理想的“自由王國”。正是在這一時期，布洛赫提出了“馬克思是一種具體的烏托邦”的概念，也是在這同一時期，布洛赫在思想上突破了純理論主義的束縛，認(rèn)為馬克思主義是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，將自己的希望哲學(xué)看作是現(xiàn)實政治經(jīng)濟(jì)批判的補(bǔ)充，確立了完整的希望哲學(xué)的體系。

二、兩個階段：《烏托邦精神》時期和《希望的原理》時期

第一階段是《烏托邦精神》階段，第二階段是《希望的原理》階段。在第一階段中，布洛赫對宿命論和人本主義影響頗深，雖然當(dāng)時的布洛赫已經(jīng)意識到馬克思主義引領(lǐng)未來哲學(xué)發(fā)展的潛質(zhì)，但是由于當(dāng)時第二國際的錯誤思想的影響，導(dǎo)致布洛赫并未從主客關(guān)系的角度了解馬克思主義。在他看來，馬克思主義對未來哲學(xué)和未來的人類社會的引領(lǐng)僅僅體現(xiàn)在客觀的經(jīng)濟(jì)活動之上。在《烏托邦精神》中，布洛赫寫了這樣一段話：“馬克思驅(qū)逐了一切夢想，一切卓有成效的烏托邦及一切可以在宗教之中發(fā)揮巨大影響的歷史目標(biāo)，轉(zhuǎn)而擺弄起了他的‘生產(chǎn)力’概念，擺弄起了‘生產(chǎn)過程’的計算公式。”深刻體現(xiàn)了在這一時期，布洛赫對馬克思對社會現(xiàn)實的理解并未完全認(rèn)識。他認(rèn)為在社會研究中，馬克思主義過于偏重在經(jīng)濟(jì)方面的科學(xué)研究，沒有闡明人類主觀愿望的實現(xiàn)和客觀經(jīng)濟(jì)社會之間的關(guān)系，為了將主客關(guān)系聯(lián)系起來，布洛赫決定利用烏托邦思想從外由內(nèi)地改造和增補(bǔ)馬克思主義，這體現(xiàn)了這一時期布洛赫將他的烏托邦思想看作是內(nèi)在思想的一種外化。對于布洛赫而言，只有這種外化作用，才能為馬克思主義建造起除了客觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的哲學(xué)思想體系，才能使馬克思主義與人類主觀思想相結(jié)合，最終使馬克思主義成為一種主客統(tǒng)一的哲學(xué)思想體系。在《烏托邦精神》這一階段是存在一些弊端的，布洛赫片面地認(rèn)為馬克思主義僅僅代表經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域，僅僅是客觀經(jīng)濟(jì)活動的一種科學(xué)探索，但是他將烏托邦精神作為馬克思主義思想的一種外化表現(xiàn)的這一舉動體現(xiàn)了他對馬克思主義思想的興趣和理解，他在試圖將自己的思想與馬克思主義思想相結(jié)合，這是他的烏托邦精神的一種進(jìn)步。

在第二階段中，也就是在布洛赫晚年寫《希望的原理》的時候，布洛赫放棄了利用烏托邦精神外化馬克思主義的想法，從此在他看來，就馬克思主義而言，無疑是一種充滿希望的烏托邦精神。在這個時期，布洛赫在對馬克思主義做了更深入的研究之后提出：“對于馬克思而言，真正的哲學(xué)體系的構(gòu)建方法不是某種抽象靜態(tài)的東西，而是作為烏托邦的總體，確切地說，是作為具體的烏托邦的總體，作為一個未完成的世界過程的潛在性而出現(xiàn)的。”由此可見，這一時期的布洛赫認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)可以說是主觀意識與客觀現(xiàn)實相互結(jié)合的產(chǎn)物，不是一種只重視客觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)分析而忽視主觀愿望的思想領(lǐng)域，這與他在《烏托邦精神》中的對馬克思主義的思想是截然不同的。總而言之，在布洛赫的思想晚期，他對馬克思主義已經(jīng)有了更深刻的認(rèn)識，對于此時的布洛赫而言，馬克思一直都沒有忽視從主觀思維出發(fā)考察世界，也從未局限于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的探索發(fā)展，他在探討人類解放的道路上，一直都在主客意愿統(tǒng)一的基礎(chǔ)上探尋現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，重視人類主體對未來更美好世界的渴望，只不過他更突出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)與現(xiàn)實世界和主觀意愿相結(jié)合，更能體現(xiàn)人類對更美好世界的渴望，也更能體現(xiàn)馬克思主義本身存在的烏托邦精神。所以，馬克思主義并不是烏托邦精神的外化延伸，相反，馬克思主義的敏感性和批判性正是因為它是一種滿懷希望的具體的烏托邦。

三、兩種表現(xiàn)：堅實的主體支撐和有力的現(xiàn)實中介

烏托邦精神的“具體性”主要表現(xiàn)在兩點，一是堅實的主體支撐——無產(chǎn)階級，二是有力的現(xiàn)實中介——“客觀現(xiàn)實的可能性”。

第一，堅實的主體支撐——無產(chǎn)階級。布洛赫認(rèn)為主體支撐是區(qū)分抽象烏托邦和具體烏托邦的重要標(biāo)準(zhǔn)，布洛赫曾指出，歷史中的資產(chǎn)階級發(fā)起的每一次革命都存在主體意識的支撐，但是表達(dá)方式具有抽象性，沒有產(chǎn)生具體的主義形式，資產(chǎn)階級的主觀要素僅存在于意識中，沒有體現(xiàn)在現(xiàn)實的實踐層面，沒有在現(xiàn)實中給予革命足夠的支持，以至于資產(chǎn)階級引發(fā)的革命往往功虧一簣。布洛赫針對這一現(xiàn)象提出，只有當(dāng)主觀因素具體化成為社會主義意識時，也就是無產(chǎn)階級的階級意識時，徹底的社會革命才能到來。由此可見，無產(chǎn)階級這種主體力量支撐著社會革命的產(chǎn)生、發(fā)展和實現(xiàn)，只有這種無產(chǎn)階級主體的支撐，才會使馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實力量。因此，在被單一經(jīng)濟(jì)論導(dǎo)致馬克思主義被誤解的條件下，布洛赫恢復(fù)了主體要素在馬克思主義中的應(yīng)有地位，使主體支撐在馬克思主義中發(fā)揮重要作用。對布洛赫來說，馬克思主義作為引領(lǐng)世界發(fā)展的先進(jìn)學(xué)說，之所以能夠沖破抽象烏托邦的界限，是因為它確立了一個堅實的主體力量——無產(chǎn)階級。正是這樣，馬克思主義才可以在現(xiàn)實生活中而非倫理理論中對資本主義世界采取對抗措施，并在對抗中體現(xiàn)對勝利的渴望，這個渴望展現(xiàn)出烏托邦面對未來的超越功能，布洛赫將馬克思主義中的主體渴望與烏托邦精神中的對未來的渴望相結(jié)合，使馬克思主義與烏托邦精神有了同樣的實現(xiàn)主體，但在實現(xiàn)更美好世界渴望的途中，除了主體支撐之外，還需要保證過程實現(xiàn)的現(xiàn)實中介。

第二，有力的現(xiàn)實中介——“客觀現(xiàn)實的可能性”。布洛赫認(rèn)為“具體化”的主觀要素是無產(chǎn)階級這個主體支撐，同時，他也闡述了具體化的客觀要素，即“客觀現(xiàn)實的可能性”。首先，布洛赫認(rèn)為，烏托邦具有雙重向度：其一，是向內(nèi)思考的向度，即人們總是在內(nèi)心中率先產(chǎn)生的關(guān)于完美世界的幻想，從內(nèi)心出發(fā)，指導(dǎo)行為去實現(xiàn)這種更美好世界的渴望；其二，向外拓展的向度，是對人們內(nèi)心幻想的一種外化表現(xiàn)，外化的行動要依據(jù)內(nèi)心的指向?qū)崿F(xiàn)這種渴望。其次，布洛赫根據(jù)這兩種向度提出意識的預(yù)先推定，用它加速現(xiàn)實的改變和催化意志的改革。當(dāng)人們追尋內(nèi)心中認(rèn)為的更美好的世界時，現(xiàn)實的此岸和理想的彼岸之間會產(chǎn)生一定的距離，在這段距離當(dāng)中，因為人的行為活動在實現(xiàn)的過程中必然有一些不確定性，未必會完全地按照固定模式實現(xiàn)那個渴望的更美好的世界，但是，即使當(dāng)下的現(xiàn)實活動與理想的完美的烏托邦理念不同，可是因為這種烏托邦理念肯定與那種尚未發(fā)生變化的但應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化的現(xiàn)實活動相聯(lián)系，可以將這個客觀中介理解為已形成的事物和有發(fā)展空間的更美好世界的關(guān)聯(lián)途徑，代表的是一種尚未完成的動態(tài)現(xiàn)實。這種“尚未”是布洛赫哲學(xué)的出發(fā)點，指的是具有未來發(fā)展前景的現(xiàn)在不會存在，未來可能存在的一種狀態(tài)，這種“動態(tài)現(xiàn)實”，指的不是某一時間的具體的動態(tài)活動，而是從現(xiàn)在開始面向未來的一種長期的發(fā)展進(jìn)程。在布洛赫看來，馬克思主義是一種以動態(tài)現(xiàn)實的實現(xiàn)為目標(biāo)的學(xué)說，也就是面對未來可能實現(xiàn)的目標(biāo)而前進(jìn)的思想體系。馬克思主義從未局限于此岸世界的當(dāng)下已經(jīng)形成的具體實物，而是以此岸到彼岸可能的發(fā)展趨勢為導(dǎo)向形成一種辯證的、持續(xù)的可能性運(yùn)動。所以說，馬克思主義正是憑借這種“客觀現(xiàn)實可能性”的中介奠定了面向彼岸世界的開放維度，不會局限于此岸的現(xiàn)存事物的桎梏，始終都懷有著對美好的烏托邦的渴望。

四、結(jié)語

馬克思主義在布洛赫這里有了全新的解釋和理解，同時布洛赫亦為馬克思主義增添了活力，將馬克思主義看作是一種具體的烏托邦，不僅證明馬克思主義是烏托邦的新事物，還證明馬克思主義是一個充滿對未來美好世界渴望的烏托邦的形式。布洛赫的這一思想增強(qiáng)了馬克思主義的認(rèn)知功能，使馬克思主義成為一個有過程的循序漸進(jìn)向美好世界發(fā)展的思想，而不是單純地作為一個彼岸的目標(biāo)。同時，烏托邦精神與馬克思主義的結(jié)合也為我國社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，要懷著“尚未存在”的思想，對未來可能出現(xiàn)的美好世界抱有渴望和期待，并且腳踏實地地向社會進(jìn)步中更和諧更美好的共產(chǎn)主義社會前進(jìn)，始終保持著馬克思主義的引領(lǐng)功能和烏托邦精神的激勵作用。“具體的烏托邦”這一思想既是布洛赫思想的進(jìn)步之處，又是馬克思主義的一種新的闡釋。