《黔彝古籍舉要》
——以爨文叢刻為例之漫談

郝亞男 四川文化藝術學院 四川 綿陽 621000

由丁文江先生編輯的《爨文叢刻》共記錄了十一種經典，后代的學者對其進行了補充修改，如在黔彝古籍舉要中分別有《訓書》《古史通鑒》《金石彝文選》《獻酒經》《祭龍經》《解怨經上卷》《解怨經下卷》《指路經》《玄通大書署舍》《玄通大書署莫》《武定羅婺夷占吉兇書》《唄摩獻祖書》。在本文中筆者將對其一一進行文化闡釋。

一、《訓書》又叫把署，是一種歌種，由歌師相互對唱，意為用歌來闡述一些事情的道理，以教育后人。主要講了天、地、人的來源及相互之間的關系，從中可窺探彝族的世界觀、人生觀、價值觀。同時還涉及他們樸素的宇宙觀，天地由氣形成，人受制于天命，其中還有他們的婚姻論，喪葬論，在沒有法律約束的年代這些觀念與制度將能很好地約束人心，促進社會的和諧。從中亦可窺探到彝族人的心理，及在科學經濟不發達年代對自然行為的無奈。

二、《古史通鑒》中有《德施氏》《君代母系》《篤慕源流》《吳三桂侵占彝地》《土地民奴和則謨的管理》，從中我們可以看到彝族的父子聯名制和母系的族譜，這段時期可能是母系父系氏族重疊的時期，彝民很重視自己的家譜族譜，他們的群體意識很強，在當時很好地起到了凝聚人心、抵抗外來侵略的作用。從吳三桂侵占彝地亦可知彝族由土官向流官制度的轉變、由農奴制向封建領主制度和封建地主制度的轉變，將能使我們很好地了解彝族的歷史脈絡與走向，及從父子連名制中推測歷史事實與年代。

三、《金石彝文選》中記錄了一些古鐘金文和銘文，由貴州的宣慰使司鑄造，主要講述的是彝族希望自己的后代能夠得到祖先的保護，保佑自己子孫綿延；提及當時鑄造用的是何種材料、工具及鑄造的時間；銘文意為保佑百姓風調雨順，五谷豐登，瞻仰萬古。而關于花費記錄：舍銀一百兩，花錫一百六十斤，工匠二十兩。這在當時是相當大的一筆支出，可見他們對此事的重視。文中大量記錄了他們修建橋梁道路的碑刻，以及建橋路者歌頌自己的功德，其中有路人對他們修路的贊美，他們也希望后人能夠記住自己的貢獻。歷來彝族生活在大山地區，交通不便，修路將能很好地帶動經濟的發展和文化的交流，故而老百姓也很贊成他們做這樣的事情，他們在其破土動工前中會進行占卜，是否適合在某地修，開工的日子是否吉祥，這些都是彝家人關心的，也體現了他們的對自然的敬畏；在自然經濟落后的情況下他們希望通過大量的人口繁衍來維持自己族群的強大與繁榮。

四、《獻酒經》記述了彝族人向各種崇拜的事物敬酒，表示自己的虔誠，以求得安康幸福。在彝族的神話傳說中，他們還沒有給天地敬酒之前，他們生活的地方暗無天日，而獻酒后一切都改變了，于是他們開始了獻酒的習俗，也開始有了獻酒時候念誦的文字。彝族老百姓有原始信仰，因此也要向他們信仰的一切敬酒，他們信奉自然界中一切的事物，包括樹木、水、草、蟲、風、雷、電巖石等一切自然界的事物，認為敬酒完就會得到它們的庇佑。這種獻酒的行為實則是在古代自然條件極其惡劣的環境中，彝家人不能夠豐衣足食，希望能夠得到天地保護祈求自己能吃飽穿暖的一種愿望。他們認為人離不開天，是上天賜予了他們食物，于是把自己認為最好的食物、酒拿來獻上，以便得到上天的保護，從上天那里獲取食物。這是一種原始的信仰行為，顯示出人在自然面前的無能為力。隨著經濟的發展，在離城市近的彝族生活區域很多行為已經消失。但在偏遠的地區，仍保留有獻酒的跡象。彝族的這種原始自然信仰對于我們學習了解當下彝族文化有很好的學術參考研究價值。這種對天地間一切事物的信仰與崇拜是我們各種文化的雛形與源泉。他們相信“萬物有靈說”，也就是原始的自然崇拜。這也體現了彝族的民族性，同時將約束著他們的道德與行為。有了信仰，一個民族才能有敬畏，才得以衍生政治上、經濟上、文化上人與人的互相認同。信仰是根基，源頭，是一切文化產生的源泉。

五、《祭龍經》由《權神經》在修訂后更名為《祭龍經》，是彝家人供奉龍神時念誦的文字，記述了彝族祭龍的緣由及儀式。彝族用糧食釀制的酒、圣水、牲畜等來供奉龍神，以此來表達自己的信仰。由于龍來源于神話傳說，神話中龍的兒子創造了天地萬物，龍在彝家人心中是威望及吉祥的象征，他們也希望子孫興旺發達，也就自認為自己是龍的傳人，而漢族也認為自己是龍的傳人。彝族來源于氐羌，遷徙過程中有一部分人從西北沿河流而下，是他們從北方帶過來的，還是他們將這種傳說給了漢族。如果是，是什么時候，這些我們都不得而知，且在貴州臺江地區的苗族也有這樣的龍崇拜現象，他們在元宵節也有舞龍的習俗，稱為舞龍噓花，在田野調查中發現他們舞龍不像漢族那么活躍，動作很緩慢，這也體現了一個民族的性格，體現了文化在傳播過程中隨著性格地域環境的不同所發生的變異，亦為文化的涵化。

六、《解怨經》是敘述在彝族人遭受災難以后請畢摩念誦的文字，以求得自身的釋放得救。也是統治者為了維護自己的統治，將矛盾等不好的事情歸結到其他不好的事物身上，以求得民族穩定。只有解除怨并招待好他們，一切不好的東西才不會來找你，以此麻痹人們的思想，一切的災難才會消除。畢摩之所以受到人們的信任，是因為他是彝族人中文化水平最高的，相當于知識分子，使得畢摩很神奇，擁有了很多的本領。如今，隨著彝族地區經濟的發展，人民素質的提高，這種形式已經少見了，只有在部分很原始的地區還有遺存。

七、《指路經》是彝族的人在過世后，畢摩指引人的魂沿著本家族遷徙的線路去和先祖團聚，從他的指路經中可探尋彝族的遷徙歷史。在指路的部分中講到人一生一共有三次依賴，一為父母，二為兒媳，三為畢摩指路讓自己的靈魂和祖先團聚。畢摩指路線每一條是不一樣的，如將所有彝族的指路經統計起來，也許就是彝族的遷移史，對于研究彝族的遷移有很高的史學價值。相似的文化觀念在貴州的苗族中也有體現，如筆者在苗族發現有洞葬的習俗，有說法是古代官兵對苗族鎮壓時就存在，苗族從遠方的黃河中上游遷徙過來，在此地定居，但是他們始終認為這兒不是自己的故土，所以過世后實行洞葬，亦稱停棺待葬，此種葬法也就是靈柩暫時存放，他們認為只要肉體不入土靈魂就會存在，希望有一天子孫能將自己的靈魂帶回故土。

八、《玄通大書署舍》與《玄通大書署莫》，其主要內容為通過生辰八字，來推算人一生的命運，表明彝族人們對未來的預測。其中有星辰信仰，植物崇拜，動物崇拜，象征律和演繹法。署莫是告訴人們選擇吉日來進行生產生活的各種行為指引，從其中亦可觀察到彝族的政治、經濟、文化生活；其中算命推理主要用天干地支，陰陽五行說，八卦方位，太極九星，十二宮辰，二十八星宿，體現了他們的神秘的文化，可以為我們當今研究彝族文化提供很多有價值的資料。

九、《武定羅婺夷占吉兇書》與《唄摩獻祖書》，這兩篇不屬于貴州的彝文古籍，經文中講雞卦，祭祖，播福等，彝族在祭祀、結婚等儀式中用雞卦占兇吉，畢摩念經獻雞。也是一種原始的信仰行為。在《唄摩獻祖經》中講述了唄摩的發展歷程，記述了畢摩如何開始使用各種法器畢摩怎樣得到政治領導者的支持的，如何艱辛地取得彝族人的信任的事宜。

《爨文叢刻》這一大型文獻古籍，內容豐富，記錄詳實，文中詳細地描述了彝族人的政治、經濟、文化以及生活的各個方面，展示給我們一部經典的彝族歷史，從中可以窺探彝族人的心理及他們的文化在隨著時代進步所發生的變化，對我們當今研究彝族歷史文化提供很大的學術價值和研究價值[1]。