夸美紐斯論養成教育

沈鵬琳 肖菊梅

（湖州師范學院 教師教育學院，浙江 湖州 313000）

一、養成教育的內涵

夸美紐斯在談到訓練記憶的方法時說道：“假如這種訓練持續幾年，使他們養成一種全心全意去對待當時所做的事情的習慣，他們后來自己就會繼續這樣去做，絲毫不需要外來的壓力。”［1］可見，在夸美紐斯看來，有一種教育可以通過不斷的訓練，養成學生自覺主動的習慣，在日后生活中不需要他人的督促，這也可以說是一種“養成教育”。早在古代，養成教育就受到人們的關注。《呂氏春秋》中談到：“始生之者，天也；養成之者，人也。”［2］意思是人在出生時帶有天性，但其社會性是要靠后天“養成”的，即教育。俗話說：“少成若天性，習慣成自然。”［3］也指明好習慣是年少時“養成”的。英國教育家洛克認為：“……習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發生作用了。”［4］美國心理學家威廉·詹姆斯甚至將命運與習慣養成緊密地聯系在一起。到了近現代，蔡元培指出，“教育者，養成人格之事業也”［5］。林格認為，養成教育不局限在行為、道德上，其落到實踐層面就是培養良好的習慣。［6］關鴻羽認為，養成教育就是培養學生良好習慣的教育。它往往從行為訓練出發，運用多種教育方式，全面提高“知、情、意、行”四個基本要素。［7］總的來說，雖然學者們說法不一，但大都認同養成教育是培養學生在行為、學習、思想等方面上良好習慣的教育。

為進一步理解養成教育的內涵，我們要厘清“養成”與“教成”的區別。白翔認為“教”是傳授，強調通過外部力量推動學生學習；“養”則是培養，更注重挖掘學生內在的潛質。［8］夸美紐斯在《大教學論》中也提到學校要避免“勞而少功”的教學，“當我想到學校教導孩子所用的日常方法時，我就覺得它像是費力設計出來，故意使教員與學生都付出巨大的勞動，感受重大的厭倦，受過無窮的麻煩，花費最多的時間便不能教會……似的”［1］。我們在教學實踐中也可以發現，“教成”的事物往往容易被遺忘，而“養成”的事物更具穩定性和持久性。

二、養成教育的價值

（一）培養學生良好的學習習慣

夸美紐斯鼓勵教師在講課時插入一些提問語：告訴我（指出某個孩子），我剛才說的是什么？我又是怎么說到這一點的……這樣一來，易于養成學生上課集中注意的習慣。［1］黃文建在談到小學數學教學策略時指出，在講解多邊形面積問題時，教師不應該直接把公式灌輸給學生，而應引導他們自己先畫出兩個三角形，拼湊成一個四邊形，從而推導出這個四邊形的面積公式，這就是數學中常用的“面積分割法”。經過不斷的訓練，今后學生在遇到求不規則圖形的面積時，就能嘗試著用已經學習過的圖形來拼湊成多邊形求面積，而不是一味查找、套用公式，學生自主思考的學習習慣便逐漸養成。［9］可見，養成教育可以滲透到各學科的教學實踐中，培養學生良好的學習習慣，為今后的高效、自主學習打下堅實的基礎。

（二）養成良好的思想品德

夸美紐斯認為，人和樹木一樣可以自行生長，但如果不先把德行培植到他們的身上，就不能養成理性、聰明、有道德的人。［1］行為心理學的研究表明，21天以上的重復會形成習慣。個人習慣積久成為一種性格，個人風格會間接地影響個人命運。吳攀認為，一個人的美德建立在種種良好的習慣之上。要想追求“隨風潛入夜，潤物細無聲”的理想境界，需要從極小細微的養成教育抓起。［10］因此，除了日常的教學任務，教師也需時常注意學生是否能整理自己的儀容儀表、能否保持教室整潔、見到師長是否主動問好等。如果達不到要求，就要反復提醒。這些極小細微的養成教育，看似普通，其實是一種由量變促成質變的過程，可以在孩子學生時期就助其養成良好的道德品質、行事作風等，有利于其未來的個人生活、工作，成長成才。

（三）促進學生全面發展

夸美紐斯提倡“百科全書式”的教育，因為在他看來，“一切知識和一切科學成就屬于一切人類和民族，每個人都應該去了解它們”［1］。直至今日，“德智體美勞”全面發展一直是我國對青年學生素質定位的基本準則，而養成教育不僅僅局限于學科知識技能的傳授，更注重多方面良好習慣的養成，正契合我國要求學生全面發展的號召。我國有著悠久的“君子傳統”，在儒家的想象和描述當中，君子是一個既精通“六經”“六藝”又品德高尚的“通才”。目前，不少學校也將“君子教育”作為培養目標，例如南寧市鳳翔路小學就將“君子博學”“君子修身”“君子才藝”作為學校學風建設的三個指導方向。在“君子博學”方面要求每班列出閱讀清單，博覽群書，定期填寫閱讀卡，寫下閱讀感悟，培養良好的閱讀習慣；在“君子修身”方面確立“君子行為準則”，倡導全校學生做一個文質彬彬的“小君子”，并形成了一系列的評價標準；在“君子才藝”方面，在每層樓設立了“書、弈、樂、工”四坊，給學生創設一個展示四藝——“琴棋書畫”的空間。成立口琴隊、足球隊、舞蹈隊等，在專業教師的指導下，積極參加各類比賽。學校旨在通過這些方式培養各方面全面發展的“現代少年君子”。［11］

三、養成教育的培養策略

（一）選擇適當的時機，貼合學生的身心發展

在夸美紐斯看來，兒童是一張白紙，應當及早好好訓練。［1］因為他們的一些壞習慣還未養成，壞習慣的修正往往比好習慣的養成更困難。同時，養成教育是一種“細水長流”的過程，需要依靠教育者長時間的堅持。因此，越早開始養成教育，越早并且越容易得到理想的效果。

在適當的時機開始后，也要依據學生在不同時期的心理發展特點，采取不同的養成教育方式。以初高中階段的學生為例，這個階段的學生正處于叛逆期，特別需要一些精神上的引領和培育。李卉認為，這時候可以將《大學》《中庸》《論語》等經典介紹給他們，讓學生在先賢修身、齊家、治國、平天下的思想境界中進行自我審視、學習，提高辨別能力，塑造自身的思想品格。［12］叛逆期的學生常在情緒控制方面存在一定的困難，一些學生與家長的關系緊張，甚至會發生爭吵、冷戰等現象。這時《論語》中的“子夏問孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”一句就很適合用來啟發學生了。教師可以通過這句話使學生明白發自內心的和顏悅色和恭敬最難，引導學生反省自己是否會將不悅的情緒遷怒到父母身上，試著體諒父母的難處，今后與父母相處時多一些和顏悅色，少一些心煩意亂。學生時期的孩子對《中小學生守則》等規范并不敏感，還可能產生逆反心理。教師應該依據學生求知欲強、喜歡實踐的特點，及時把握住教材、課外讀本、生活中的各種契機滲透養成教育，幫助學生將良好的習慣一步步塑造、鞏固最終內化。

（二）培養學生的學習素養，激發學生的學習動機

夸美紐斯強調發展都是內發的。［1］在心理學研究中動機具有激發、指向、維持和調整的功能。就動機的激發功能而言，教師在傳授事物的時候，可以同時把它在日常生活中的用途告訴學生，當學生相信這知識有用時，就自然而然地產生了學習它的欲望，并因知識的應用而感到快樂；就動機的指向功能而言，教師可以培養學生的成就動機，在成就動機的驅使下，學生會通過各種努力來實現目標，以獲取成就感；就動機的維持和調整功能而言，它可以使學生在實現自己目標的過程中維持一定的時間，并及時監控自身行為以作出調整，這樣就培養了學生堅持、自律的習慣。李淑琴指出在小學低年級的數學教學中，教師不要忽略教材中的小典故、背景知識、名人故事等，將其適當穿插在課堂中，可以普及所學知識的出處，增加學生的興趣，從而養成一定的數學素養，激發學習動機。［13］少年兒童的學習還處于起步階段，注意力容易分散，這時教學的內容不在于多，而在于培養學生的學習素養，激發他們的學習動機，建立學習該門學科的自我效能感，為今后的學習埋下種子。

（三）合理運用紀律，維護學生自尊

夸美紐斯引用一句諺語“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水”來強調紀律的重要性。［1］在學生自律能力較差的現實情況下，紀律就像修整草木的剪刀、維持學校機器正常運行的發動機。但夸美紐斯同時認為：“只有對道德方面的過失才能采用一種比較嚴格的紀律。”［1］養成教育更傾向于一種文化“濡化”的過程。教師在運用紀律時應以溫和的紀律為主，以嚴格的紀律為輔。教師不應為了懲罰而懲罰，而是通過合理的紀律教育防止其日后再犯。特別是在與學習有關的事情方面需要慎用嚴格的紀律，只有當道德問題遇到危險時必須及時處理。

夸美紐斯的觀點在今天的班級、課堂管理上依然適用。比如，學生在課堂上開小差、做小動作等個人化的行為，最好不要當眾批評，否則，學生的自尊心會受到損害，甚至自暴自棄。同時，如果教師經常在班級發火，學生習以為常，會降低教師的威信。對于不常出現紀律問題的學生，教師可以通過一個嚴厲的眼神來提醒他，自覺性較好的學生往往就能讀懂教師的意思；如果學生還是沒有察覺或自律性較差，可以通過表揚其他認真的同學來代替批評，如“最近某同學上課特別認真，難怪課后作業全做對了”。這樣，既不擾亂正常的課堂秩序，又對其他學生起到了教育作用。在面對一些道德問題時，教師同樣要注意紀律教育的方法。如教師發現有學生打架的情況，首先要向學生明確，不管什么原因，打架都是錯的，每個參與打架的學生都應該受到懲罰。接著，應該了解事情的具體經過，誰承擔的責任多一些，最后，告訴他們打架的嚴重性、可能發生的后果，使他們認識到自己的錯誤。紀律教育重在準確，不要讓它成為一種“嘮叨”。

（四）創設良好的養成教育環境，為學生樹立共同學習的榜樣

夸美紐斯認為青少年必須小心謹慎地防備一切腐敗的根源，例如不良的社交、不德的談話、無益的書籍。［1］阿德勒在他的教育學著作《兒童的人格教育》中多次提到環境對于兒童發展的重要性：兒童的自卑感與他在家中的出生排行、父母及教師性格特征有關；由于社會環境對孤兒和私生子存在的普遍歧視，他們更容易產生一定的反社會傾向……［14］可見，若要實施養成教育，必須創設一種良好的環境。首先，要實現家庭、學校與社會的共同合作。在多元文化的背景下，家庭、學校、社會三者傳遞給學生的價值觀念可能存在差異，例如，教師在班中教育學生要互相禮讓，但在獨生子女家庭中家長們樂于將最好的留給孩子。學生還沒有成熟的道德選擇與判斷能力，這樣的情況易讓學生“左右為難”。這時，家庭、學校、社會三者需保持密切溝通，將積極、正確的主流價值觀傳遞給下一代。其次，教師與家長要與孩子保持民主、和諧的對話語境。美國哲學家馬修斯在《童年哲學》中說：“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識兩方面應當享有的尊重。”［15］特別是我們在實施養成教育的初期，一些行為的教誨與規則總會破壞學生的舒適狀態，引發學生的回避、不滿甚至反叛心理。這時需要成人與兒童之間建構平等的溝通，通過分析利弊、互換觀點等方法，激發他們良好習慣的主動生成。最后，模仿是人類的天性，在幼年時期我們便不自覺地開始模仿周圍的人、事、物。夸美紐斯將“榜樣”分為活榜樣與書上的榜樣，他認為相對而言活榜樣更重要，因為他們給人的印象更真實、更強烈。［1］因此養成教育既需要父母在家中樹立良好的榜樣，又需要教師以身作則，同時將班中表現優良的學生樹立為大家共同學習的榜樣。

總之，養成教育不是通過一項作業、一張考卷就能體現的，它是潛移默化培植在個體中的習慣，這些習慣將在個體學習、工作、生活中發揮其效力。養成教育不是通過一堂課、一本行為守則就能實現的，它需要依靠家庭、學校、社會多方面的堅持，激發學生的內在動機，通過行為的重復養成個體各方面的良好習慣。在新時代背景下，國家不斷強調素質教育對人才培養的重要性，養成教育會越來越受到重視。