《顏氏家訓(xùn)》中的為學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

李海怡王 富

（1.魯東大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264025；2.沂源縣張家坡中心學(xué)校，山東 淄博 256100）

顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》是歷史上第一部?jī)?nèi)容翔實(shí)、體系完整的家庭教育教科書，享有“述立身治家之法，辨證時(shí)俗之謬”的美譽(yù)。《顏氏家訓(xùn)》卷三的《勉學(xué)》篇闡述了顏之推的為學(xué)思想，是本文主要探討的篇章。在此篇里，顏之推結(jié)合大量的實(shí)例，從為學(xué)的含義、方法等方面闡釋了為學(xué)思想，提出了及早學(xué)習(xí)、會(huì)當(dāng)有業(yè)、博中有專等學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，《顏氏家訓(xùn)》中的為學(xué)思想與當(dāng)代教育價(jià)值觀念仍舊契合。

一、為學(xué)的含義

（一）為學(xué)以明事理

顏之推借“金玉木石”之比闡述學(xué)習(xí)的重要性。一塊經(jīng)過精雕細(xì)琢的木石，或許會(huì)比未經(jīng)雕琢的璞玉更美，但不能因此說(shuō)經(jīng)過雕刻的木石勝過未經(jīng)琢磨的璞玉，璞玉在本質(zhì)上與木石不同。人一生的命運(yùn)也是如此，不同的人生來(lái)?yè)碛械耐庠跅l件就是不同的，有些人一出生就在達(dá)官顯貴之家，有些人卻衣不蔽體挨餓受凍，不能相提并論。出類拔萃的天才少如靈芝，而我們?nèi)绻鷣?lái)是一塊木石，就要懂得通過學(xué)習(xí)雕琢自己。

“夫?qū)W者，所以求益耳。”學(xué)者學(xué)習(xí)的意義在于通過知和行通達(dá)道義，明白事理。讀書學(xué)習(xí)是提高個(gè)人素養(yǎng)的重要途徑。古人云：“夫?qū)W者猶種樹也。”學(xué)習(xí)是一個(gè)春華秋實(shí)的過程，個(gè)人通過辛勤學(xué)習(xí)而收獲的果實(shí)就是“明事理”。顏之推以家境貧寒但通過后天的學(xué)習(xí)成為知識(shí)淵博的人為例，闡釋了通過學(xué)習(xí)達(dá)到內(nèi)心豁達(dá)處事通透的境界，即使處在惡劣的條件下也可以安之若素、潛心學(xué)習(xí)的道理。

（二）為學(xué)以興孝道

孝悌為仁之本，也是中華民族延續(xù)千年的傳統(tǒng)美德的基石。古人云“百善孝為先”，孝親之道是流淌在中華兒女血液中的道德文化。顏之推指出，人讀書求學(xué)是為了增加知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際行動(dòng)中，對(duì)那些“不知養(yǎng)親者”，應(yīng)該讓他們學(xué)習(xí)古人是如何奉養(yǎng)父母的，使他們感到慚愧，從而反省自己的行為。懂得孝順卻不經(jīng)過學(xué)習(xí)知曉孝道是行不通的，顏之推評(píng)價(jià)北齊孝昭帝說(shuō)：“其天性至孝如彼，不識(shí)忌諱如此，良由無(wú)學(xué)所為。”孝昭帝天性孝順卻如此不知忌諱，是由于他沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)因此見識(shí)短淺，當(dāng)代的學(xué)習(xí)者應(yīng)以此為戒。

顏之推說(shuō)，孝在各種善行中居于首位，需要通過學(xué)習(xí)發(fā)展完善，這一思想在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下也不過時(shí)。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的思想道德素養(yǎng)，當(dāng)前社會(huì)上存在一些利己主義、享樂主義的論調(diào)，傳統(tǒng)的孝道在經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中似乎舉步維艱，少數(shù)青少年漠視長(zhǎng)輩、不知感恩。面對(duì)種種現(xiàn)象，新時(shí)代的中華兒女應(yīng)該謹(jǐn)記勤奮學(xué)習(xí)以施行孝道的教誨，從小培養(yǎng)高尚的品德和操行，學(xué)習(xí)倫理道德，使孝文化深深扎根于心中。

（三）為學(xué)以親社會(huì)

顏之推寫道：“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。”意思是每個(gè)人一生之中都應(yīng)當(dāng)有一技傍身，從事一定的職業(yè)。農(nóng)民要學(xué)會(huì)計(jì)算籌劃如何耕田種地，商人要學(xué)會(huì)探索生財(cái)之道，社會(huì)就是由這樣形形色色的人構(gòu)成的。顏之推告誡子孫，一定不可以像梁朝時(shí)期某些貴族子弟一樣，以為家境殷實(shí)便不學(xué)無(wú)術(shù)，當(dāng)朝代更迭時(shí)，這些人脫掉華服露出的是無(wú)能的本質(zhì)，最終只能在顛沛流離中了卻殘生。那些熟讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的學(xué)者，雖“百世小人”，但仍舊可以為人師表。

在當(dāng)前瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，學(xué)習(xí)是認(rèn)知自身與世界的紐帶，我們不通過學(xué)習(xí)提升就會(huì)與社會(huì)脫節(jié)，成為無(wú)用之人。祖上積累再多的財(cái)產(chǎn)，也不如個(gè)人有一技之長(zhǎng)可以安身立命，獲得一技之長(zhǎng)最簡(jiǎn)單也最可貴的方式就是讀書學(xué)習(xí)。顏之推強(qiáng)調(diào)：“有學(xué)藝者，觸地而安。”有學(xué)識(shí)、有技藝的人總能在社會(huì)上找到適合自己的位置發(fā)揮所長(zhǎng)，也能夠發(fā)光發(fā)熱，為社會(huì)、為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。

二、為學(xué)的方法

（一）勤奮讀書，相觀而善

顏之推在《勉學(xué)》篇中舉過梁元帝讀書學(xué)習(xí)的例子。梁元帝從小便知學(xué)習(xí)的樂趣，十二歲時(shí)他身患疥瘡，在手不能握膝不能彎的情況下，以甜酒鎮(zhèn)痛，堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)。梁元帝生來(lái)身份尊貴，卻懂得從孩童時(shí)期就勤奮苦讀的道理，更何況那些出身普通的人呢？享有“大成至圣先師”稱號(hào)的古代著名思想家孔子有“子入太廟，每事問”的典故，他正是憑借勤奮好學(xué)的精神，才成為一代大家。由此可見，在學(xué)習(xí)的道路上，一分耕耘一分收獲，偉大的成功離不開辛勤的勞動(dòng)，要想通過學(xué)習(xí)而有所長(zhǎng)，就必須潛心鉆研，將古人囊螢映雪的學(xué)習(xí)精神牢記于心。

《禮記》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”《尚書》云：“好問則裕。”這兩句話都在強(qiáng)調(diào)與志同道合的學(xué)友切磋學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。顏之推對(duì)于那些閉門讀書的人是不屑一顧的，他們自以為能在大庭廣眾之下展現(xiàn)才能，卻往往口出謬誤。顏之推提倡開放式學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中必須共同研討、相互啟發(fā)，要通過交流不斷進(jìn)步，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。就當(dāng)代教育來(lái)說(shuō)，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，要善于構(gòu)建生動(dòng)的活動(dòng)課堂，引導(dǎo)學(xué)生積極交流、開拓思維，培養(yǎng)新時(shí)代所需要的創(chuàng)新型人才。

（二）廣泛閱讀，博中有專

做學(xué)問的人大多崇尚博學(xué)多識(shí)，是因?yàn)閺V泛地閱讀書籍能使人思想開闊、見多識(shí)廣，以避免一家之言。顏之推提到“俗間儒士”，指出他們只知道研究經(jīng)緯之書，而不懂得涉獵群書，因而對(duì)許多問題一知半解，卻自以為道行精深。圣人的書是用來(lái)教化世人的，只要用心熟讀它們，使之起到規(guī)范自己言行的作用就足夠了，“仲尼居”三個(gè)字不必用三張紙細(xì)細(xì)解釋，人們也不需要花太多時(shí)間專研一兩本書。顏之推形容“光陰可惜，譬諸逝水”，時(shí)光如流逝的水一樣匆匆而去，在有限的寶貴時(shí)間里，更應(yīng)該博采眾長(zhǎng)。當(dāng)然，博覽群書并不是泛泛地讀，而是應(yīng)該明確重點(diǎn)、抓住精要。讀書做學(xué)問這件事從來(lái)就不是以量取勝，而應(yīng)重質(zhì)，只有能將博覽和專精結(jié)合起來(lái)的學(xué)者，才是社會(huì)發(fā)展所需要的人才。

（三）及早學(xué)習(xí)，持之以恒

顏之推非常重視孩童時(shí)期的教育，提出“須早教，勿失機(jī)”。他認(rèn)為，人在幼年時(shí)，心無(wú)雜念，所以注意力專注敏銳，此時(shí)正是學(xué)習(xí)的良機(jī)；成年之后思想繁雜，注意力容易分散。“及早教育”這一學(xué)習(xí)方法的科學(xué)性在后世的研究中得到了考證，哈佛大學(xué)理查德教授經(jīng)過多年研究，提出人大腦的發(fā)育有三次高峰期，分別是6個(gè)月—3歲、3歲—6歲、7歲—10歲。從嬰兒一出生，就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行顯性的或隱形的教育，促進(jìn)其大腦發(fā)展。為學(xué)應(yīng)當(dāng)盡早，但如果幼時(shí)沒能抓住學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，那么長(zhǎng)大之后再學(xué)習(xí)也不晚。顏之推說(shuō)，從小開始學(xué)習(xí)的人就好像初升的太陽(yáng)，晚年才開始學(xué)習(xí)的人則如秉燭夜游，雖然困難，但也比什么都不學(xué)的人要強(qiáng)。年少有為者有，大器晚成者也有，那些以自己年齡大了為由不肯學(xué)習(xí)的人，是非常愚蠢的。

《晉書·虞溥傳》云：“夫?qū)W者不患才不及，而患志不立。”學(xué)習(xí)首先要立志，顏之推認(rèn)為志向的實(shí)現(xiàn)要靠持之以恒。魏武帝從幼時(shí)就勤奮學(xué)習(xí)，直到老年也不停歇，反而隨著年歲的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)興趣愈加濃厚，正是持之以恒學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)代學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)之初就樹立持之以恒的信念，多多讀書，以求對(duì)自身發(fā)展有所裨益。

（四）實(shí)事求是，學(xué)以致用

《顏氏家訓(xùn)》里還有一段話發(fā)人深省：“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”“眼學(xué)”即親眼看見，“耳受”指道聽途說(shuō)。不論談話還是寫文章，當(dāng)需要援引古籍時(shí)，都必須親自查閱古書上的記載，不可以相信聽聞隨便引用；對(duì)于經(jīng)驗(yàn)類的知識(shí)，必須經(jīng)過實(shí)踐，才可以驗(yàn)證它的真實(shí)性。顏之推批評(píng)有些士大夫不潛心鉆研學(xué)問，又羞于承認(rèn)自己胸?zé)o點(diǎn)墨，于是道聽途說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)。用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不論是做學(xué)問還是做人做事，都要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律和客觀事實(shí)，在正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上作出研判。我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)和研究問題時(shí)，要注重證據(jù)的完整性，不可以人云亦云，更不可以根據(jù)自己的想法隨意推測(cè)；對(duì)于不懂或不確定的問題，要查閱書籍或通過實(shí)踐得到可靠而準(zhǔn)確的答案，不可以泛泛而談；對(duì)于學(xué)到的知識(shí)，要能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到實(shí)踐中，這便是“學(xué)以致用”，如果只空談不實(shí)踐，那么即使學(xué)富五車也很難在社會(huì)上立足。

三、為學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

首先，顏之推的為學(xué)思想可以幫助青少年樹立正確的學(xué)習(xí)觀。顏之推十分重視學(xué)習(xí)的作用，提出了豐富多樣的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法。他認(rèn)為，個(gè)體基于自身生存發(fā)展的需要，必須通過學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)技能，所以學(xué)習(xí)是每個(gè)人從幼年直到老年都存在的需求。顏之推在他所處的時(shí)代無(wú)法進(jìn)行發(fā)達(dá)科學(xué)的技術(shù)研究，但他基于自身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了“施早教，勿失機(jī)”“博中有專”這樣的科學(xué)理論，這些理論側(cè)面契合了我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出的理念，極具現(xiàn)代參考價(jià)值。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體上存在一些快餐文化，不利于我國(guó)青少年樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，顏之推的為學(xué)思想對(duì)于傳承和發(fā)展如傳統(tǒng)家訓(xùn)一般的文化精華，引導(dǎo)青少年的學(xué)習(xí)觀念向正途發(fā)展具有積極意義。

其次，將顏之推的為學(xué)思想融入學(xué)校教育，能夠彰顯學(xué)校的育人格局。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)技能最主要的場(chǎng)所，學(xué)校教育承擔(dān)著培育祖國(guó)棟梁的重任，不僅要傳授知識(shí)，還要幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。學(xué)校可以通過開展《顏氏家訓(xùn)》學(xué)習(xí)活動(dòng)，利用現(xiàn)代化的新媒體手段，打破相對(duì)單一的課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)家訓(xùn)文化的興趣，使學(xué)生在耳濡目染中深刻體會(huì)顏之推的為學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與現(xiàn)代教學(xué)的對(duì)接。

最后，正確把握顏之推的為學(xué)思想可以提高公民應(yīng)對(duì)當(dāng)代多元文化沖擊的能力。隨著我國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央，不同的思想文化如潮水般向我國(guó)涌來(lái)，其中不乏一些不良文化。面對(duì)這種文化紛繁復(fù)雜的局面，我們需要沉下心學(xué)習(xí)，提高辨別不良文化的能力。顏之推強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)明事理，強(qiáng)調(diào)潛心做學(xué)問不為外物所動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上的實(shí)踐精神，這些都是我們應(yīng)對(duì)不良文化的有力抓手。

四、結(jié)語(yǔ)

距《顏氏家訓(xùn)》成書已經(jīng)過去了一千四百多年，隨著時(shí)代的變換，我國(guó)的社會(huì)制度、教育制度等都發(fā)生了巨大的變化，但顏之推提出的為學(xué)觀念在不同的時(shí)代歷久彌新，在新時(shí)代仍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，有重要的時(shí)代價(jià)值。有效借鑒和利用這些理念，探求古人的寶貴思想，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代教育發(fā)展進(jìn)步、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)意義重大。