立德樹人背景下新時代美育的實現(xiàn)路徑

胡春蕾 張永飛

摘要 作為“五育”的重要組成部分，美育本身所彰顯的“美”“育”“移”對主體知覺體驗、人格培養(yǎng)以及政治啟蒙都具有重要意義。然而當前美育卻身陷“失德失美”的困境中，呈現(xiàn)出目的功利化、主體離身化、環(huán)境商業(yè)化等現(xiàn)象，從美出發(fā)、以美育人的道路并不平坦。立德樹人這一教育根本任務的提出為落實美育的育人價值提供了新思路，新時代美育工作應牢牢把握立德樹人的時代訴求，使美育和立德樹人相互配合、相得益彰，促使美育教學盡善盡美，實現(xiàn)以美育人、修身明德的育人價值。

關鍵詞 美育;立德樹人;審美教育

作者簡介 胡春蕾，大理大學，碩士研究生;張永飛，大理大學，副教授

在立德樹人的時代背景下實施盡善盡美的審美教育，對人才的培養(yǎng)、文明社會的建構以及國家意志的凝聚有著重要意義。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，為新時代開展美育工作提供了行動指南。面對新的時代背景以及國家、社會的要求，美育應把握時代特質(zhì)以及立足立德樹人根本任務，在反思當下和預判未來中實現(xiàn)突破和創(chuàng)新。

一、美育立德樹人濫觴于“立德立美”

作為立德立美的教育實踐活動，美育彰顯的“美”“育”“移”對主體知覺體驗、人格培養(yǎng)以及政治啟蒙具有重要意義。審美教育從美出發(fā)，立德立美，從而更好地實現(xiàn)美育立德樹人的獨特價值。

（一）“美”——完善人格培養(yǎng)

在審美教育實踐活動中，教育者通過引導受教育者發(fā)現(xiàn)審美客體的“美”，促使受教育者自身真、善、美達到和諧一致，實現(xiàn)理想人格的培養(yǎng)。美是理想人格不可或缺的組成部分，也是促進真和善發(fā)展的符號要素。其一，美能啟真。這里的“真”指涉的是主體從客觀事物中獲得的感性認識。人類對于世界的客觀認識需要依賴于主體感覺器官與世界的實時交互。沒有視覺的參與，則不會有“橫看成嶺側成峰”的感知;沒有身體的交互，則不會有“只緣身在此山中”的領悟。在美育實踐活動中，可以充分調(diào)動主體的感知模式，促使審美主體自主形成對外部世界的客觀認識，在主體大腦中匯集出本真的、原初的外景，使其在壓力社會中無處安放的情感需求和精神活動獲得一方凈土，遠離“方寸之間”，回歸“生活世界”。其二，美能揚善。這里的“善”表征的是主體架構的積極世界觀。在純粹的審美實踐活動中，需要審美主體忘卻一切功利利害關系的考量，將身心完全浸潤于客體之中，實現(xiàn)“最純粹之快樂”。這種快樂的獲取使主體獲得真正的滿足，從而抵御和消除精神空虛的痛苦，消除敵我成見以及損人利己之見，主動建構積極健康的世界觀。審美之“美”為人格培養(yǎng)提供了現(xiàn)實性的途徑，使修身之路有了明確的路徑，呈現(xiàn)出啟真揚善的育人價值。

（二）“育”——提升審美素養(yǎng)

在審美教育實踐活動中，教育者通過培養(yǎng)受教育者的審美知識、激發(fā)其審美意識，促使受教育者養(yǎng)成健康、自由的審美素養(yǎng)。藝術活動本是一種具有超越性、自律性的精神享受，但卻在資本邏輯和技術理性的合謀下蛻變?yōu)榈退谆⑾順坊奈镉非螅⒃谌巳褐谐尸F(xiàn)出一種肉體征服靈魂的“消費型快樂美學”現(xiàn)象。此時審美教育的價值意義便在于讓學生積累審美知識、拓寬審美能力、激發(fā)審美意識，形成多向度、個性化的審美觀。第一，積累主體審美知識。保羅·哈克表示：“我們和學生需要掌握一些詞匯，使我們能夠對豐富的感情給予討論和描述。”審美實踐活動主要以藝術活動為中軸，學生進行鑒賞就需要專業(yè)的審美知識，沒有專業(yè)知識的奠基，就難以實現(xiàn)對于審美作品中情感的把握。而審美教育，尤其是學校美育，能從目標、內(nèi)容、方法等方面成體系地教授學生基本的美育知識。第二，提高主體審美能力。當主體在進行審美實踐活動時，對于審美客體的感受與自身的審美能力息息相關。此時，美育的價值意義便在于師生共同發(fā)揮作用，提高學生的審美能力，防止出現(xiàn)審美趣味低下的現(xiàn)象。美育之“育”對培養(yǎng)主體超功利化的審美素養(yǎng)起著積極作用，正是因為有了這種積極、健康的審美素養(yǎng)，才使文明社會的建設有更多可能性。

（三）“移”——激發(fā)政治啟蒙

審美教育通過引導受教育者摒棄雜念，對審美對象進行浸潤式的體驗，以移情的方式不斷地豐富受教育者自身的情感，對其進行政治啟蒙。“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。”主體在審美移情中忘卻一切功利關系的考量，心無雜念地對審美客體進行凝神觀照。此時，對立統(tǒng)一的主客體關系轉變?yōu)槲镂彝坏年P系，發(fā)生情感共顫，激發(fā)主體情感。一方面，從移情客體來看，尚未分化的有機整體以及具有激發(fā)主體愛國情感物性因素的客體，能更好地牽引主體的內(nèi)心，從而引起主體對審美客體的共鳴。這對藝術作品創(chuàng)作者的價值意義便在于將愛國情感用生活化的方式融入具有時代特點的作品中，增強觀看主體對客體的代入感以及認同感。另一方面，從移情主體來看，在審美過程中，要求主體排除一切功利目的聚精會神地對客體進行“對象化的自我享受”。因此，教師在對學生進行審美教育的過程中，應為學生營造有利于其審美移情的環(huán)境，排除干擾學生審美的因素。審美之“移”激發(fā)人們的政治啟蒙，正是這種藝術化、生活化的方式，使青少年政治啟蒙多了一條路徑。

二、美育立德樹人困厄于“失德失美”

（一）美育目的功利化

美育目的功利化，表現(xiàn)為主體在進行審美的過程中無法忘卻對審美對象進行利害關系考量。從社會環(huán)境來看，受實用主義的牽制，與生俱來的非功利性美育無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)欲望以及對分數(shù)的追求。美育對感性、人格以及創(chuàng)新的價值排位于專業(yè)藝術教育帶來的“加分”之后。“庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？”美育作為修身養(yǎng)性實踐過程中體現(xiàn)出來的人文素養(yǎng)化育，對精神鍛造和心理扶植的超越性功用遠超于分數(shù)、物質(zhì)等現(xiàn)實性功用。審美教育中的人格培養(yǎng)、政治啟蒙以及審美素養(yǎng)提升都與美育的非功利性息息相關，其更多需要的是內(nèi)化于主體身心之中的緘默知識。帶有工具性的教育，只會令學習者身心疲倦，難以真正達到美育化人之成效。

（二）美育主體離身化

美育主體離身化，表現(xiàn)為主體感知未能真正地置于審美場域中，審美實踐活動流于形式、止于表面，主體從審美參與者淪為旁觀者。在美育教學中表現(xiàn)為聽老師講解、看老師演示，學生豐富的感知體驗被斥于美育課堂之外，最終被圈定在形式主義的窠臼之中。從認知論來看，在主體審美體驗祛身化的情況下，主體很難真正地做到對審美客體產(chǎn)生共鳴，與審美客體實現(xiàn)物我同一的關系。若將受教育者置于實踐體驗被剝奪的學習空間之中，斬斷其知覺與審美對象的互動性，破壞身體與環(huán)境的耦合性，主體的具身性便會遭到桎梏，感性就會難以被喚醒，審美教育以美化人的成效便更加難以實現(xiàn)。主體在活動中獲得的實踐體驗之所以能促進美育教學活動的開展，原因在于審美活動以主體感知體驗為基礎，需要強調(diào)主體具身性，將主體的感知體驗置于交流環(huán)境之中。因此，美育實踐活動應以學生生命為原點，重視學生身心整全，使學生成長為有靈性的個體。只有這樣學生才能成為實至名歸的審美主體，才能在對身心的自我支配中實現(xiàn)更多的自由，從而發(fā)揮其內(nèi)在生命力。

（三）美育環(huán)境商業(yè)化

美育環(huán)境商業(yè)化，表現(xiàn)為審美活動進入日常生活過程中過度市場化、商品化，主體感覺被物化的現(xiàn)象。其實，這種審美活動的商業(yè)化實質(zhì)上是“技術對審美的操縱，是感官享樂對精神愉悅的替補”，隨處可見的廣告、衣食住行的消費等都遭到技術理性的宰制，市場也在無形之中影響著個體的感知及理性，驅使個體主動消費，乃至過度消費。人們逐漸成癮于由消費引發(fā)的“軀殼快感”，喪失自身對于實際需要的判斷能力，審美的超越性逐漸萎縮，乃至消殞在市場美化的個體享樂之中。美育主體鑲嵌于環(huán)境之中，生活是美育內(nèi)容與美育環(huán)境的重要引擎。“是藝術的生活，就是藝術的教育。”生活中處處有美，教育者可以引導受教育者發(fā)現(xiàn)、欣賞自然世界以及社會環(huán)境中的美，以美抵制個體精神的異化，用美促進個體健康心理的形成。

三、美育立德樹人提升于“盡善盡美”

（一）結合外在感知與內(nèi)在體驗，落實美育實踐

首先，解放外在感知。美育應使學習者解放外在感知、豐富自身認知體驗，這種外在感知是人通過感覺器官，現(xiàn)實地與外部世界打交道的過程中獲得的主體學習的基礎。這意味著主體對外部世界的理解越多、越真實，其接受外部信息的大腦系統(tǒng)則越豐盈，越有可能產(chǎn)生高階思維。因此，美育教學需要改變過去壓抑學習者外在感知的觀念，重視其身體參與，彰顯學習者外在感知的價值，激勵其在實踐中不斷提高自己的審美素養(yǎng)。學校應重視校園活動以及社會實踐活動，將美的精神匯入其中，營造獨特的校園美育環(huán)境，讓受教育者更好地進行審美體驗。其次，實現(xiàn)內(nèi)在體驗。學生的學習應是“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”，換言之，對于學生而言學習不僅僅只是學會道理那么簡單，還要將知識轉化為自身經(jīng)驗，將書本知識內(nèi)化于心、外化于行。基于此，教師應在了解學生身心發(fā)展水平以及情景創(chuàng)設可行性的基礎上，將他們置于符合作品鑒賞的情景中，搭建學生主體與鑒賞作品對話交流的橋梁，引發(fā)他們的共鳴。

（二）依托個體精神與社會可能，進行美育超越

第一，從個體出發(fā)，樹全面發(fā)展之人。美育對于個體超越性之效用體現(xiàn)為審美在主體情感上和精神上的超越。從學校層面看，“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的”。為此，學校應充分挖掘每個學科的美育功能，將美育融入學校教育教學的全過程，促使學生實現(xiàn)“腹有詩書氣自華”。除此之外，還應依據(jù)美育對個體情感和精神的超越，建立符合學生身心發(fā)展的可行性目標，拓寬校園文化活動以及藝術活動，豐富學生情感以及滿足學生的心理發(fā)展需求。在內(nèi)容上，可圍繞學生生活以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來選取教學內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化精神融于美育之中，充盈學生精神，做到以文育人、以美育人，實現(xiàn)個體精神性對肉體性的超越。第二，從社會出發(fā)，立理想和諧之德。美育對社會的超越性表現(xiàn)在可能性對現(xiàn)實性的超越。針對當前社會中消費主義、功利主義、低俗化的審美傾向以及道德冷漠的社會現(xiàn)象，具有內(nèi)在超越性的審美教育便在構建理想和諧的社會中顯示出了它的理性價值。堅持以美育人，構建“生活美育一社會美育”的完整體系，是美育發(fā)揮其育人整體性影響、實現(xiàn)其育人價值的現(xiàn)實轉化的重要策略。

（三）聚焦自然環(huán)境與社會環(huán)境，構建美育生活

一方面，立足于審美自然環(huán)境的接觸。蘊含知識以及法則的“身在世界”，以獨特的方式影響著居住者。陶行知先生表示：“‘自然是吾師。大自然便是我們的先生。”因此，教育場所的選址需要考慮讓受教育既有美的享受，又有教育功能的地方，讓受教育者在自然環(huán)境中實現(xiàn)真正的審美自由。此外，教育者在條件允許的情況下應多帶受教育者接觸自然，使其在探究的過程中，與周圍世界進行靈性對話，成為具有靈性的生命體。另一方面，著眼于審美精神文明的建設。精神文明建設在一定條件下可主動調(diào)節(jié)社會其他因素。尤其是在校園中，相對于“社會人”而言，學生的社會壓力較小但又發(fā)生著社會人際交往，受到實用主義牽制的影響也略弱于“社會人”，這樣的優(yōu)勢更有利于校園審美精神文明的建設。具體而言，學校可通過舉辦具有具身性的藝術欣賞活動，提高學生的審美素養(yǎng)，使其在軟環(huán)境中實現(xiàn)自我精神的升華。

責任編輯 何蕊