敦煌元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與跨文化傳播

黃思源 鄭之安 厲梅

摘 要： 敦煌文化元素因其獨(dú)特的魅力和巨大的藝術(shù)價(jià)值而被更多地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在未來(lái)，依托敦煌文化背景的設(shè)計(jì)創(chuàng)新傾向于文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的結(jié)合，賦予其實(shí)用性和商業(yè)價(jià)值的同時(shí)與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)接軌。傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)走出了一條在后疫情時(shí)代能消解國(guó)際隔閡的跨文化傳播路徑，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)與媒體融合的發(fā)展為中國(guó)設(shè)計(jì)“走出去”帶來(lái)一系列契機(jī)。尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合，促進(jìn)科技賦能文化傳播并打造整合營(yíng)銷(xiāo)品牌，皆是為融合敦煌文化的中國(guó)設(shè)計(jì)走出國(guó)門(mén)、提升中國(guó)設(shè)計(jì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供有效策略。

關(guān)鍵詞：敦煌；文化元素；設(shè)計(jì)；傳播；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，敦煌文化元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌元素，既給傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶來(lái)了全新的發(fā)展空間，又提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。本文對(duì)敦煌元素進(jìn)行分析，揭示了其與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合所具有的深遠(yuǎn)意義。在闡釋中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌元素的發(fā)展趨勢(shì)中，探索其跨文化傳播的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，嘗試給出創(chuàng)新設(shè)計(jì)的傳播策略。

一、敦煌文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的意義

敦煌文化藝術(shù)是集建筑、雕塑、壁畫(huà)為一體的立體藝術(shù)。敦煌壁畫(huà)作為世界文化遺產(chǎn)，以其規(guī)模大、藝術(shù)技巧精湛、內(nèi)容豐富成為敦煌文化藝術(shù)的核心。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，人們對(duì)敦煌文化的創(chuàng)新性運(yùn)用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值更具實(shí)質(zhì)性和創(chuàng)新性，這不僅提高了中國(guó)的設(shè)計(jì)水平和內(nèi)涵深度，還可以傳承和光大中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

（一）線條：靈動(dòng)傳神的設(shè)計(jì)元素

在敦煌藝術(shù)的壁畫(huà)中，最主要的藝術(shù)手法是線描。每一條線都蘊(yùn)含創(chuàng)造性的意趣，或簡(jiǎn)短有力、或柔暢舒緩，都擁有內(nèi)在的動(dòng)感和韻味。例如，敦煌藝術(shù)中飛天的人物形象及動(dòng)態(tài)，其線條十分生動(dòng)逼真，描摹出伎樂(lè)飛空的動(dòng)態(tài)感和靈動(dòng)的韻律感，給人以極大的美感與視覺(jué)沖擊。異形條紋的共同組合也給描繪對(duì)象增添了豐富性和層次感。在設(shè)計(jì)方面，敦煌壁畫(huà)線描具有多方面的應(yīng)用意義。例如，其用線能令角色姿態(tài)逼真、氣質(zhì)鮮活，這恰恰符合在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用線的要領(lǐng)——塑形寫(xiě)神。靈活地將這些別具一格的創(chuàng)作手法運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，可以使動(dòng)畫(huà)角色塑造得氣韻和形象兼而有之。

（二）造型：飄逸輕盈的設(shè)計(jì)方案

在敦煌莫高窟洞窟中，壁畫(huà)的主要內(nèi)容是人物，其造型千變?nèi)f化，從形象上可以分為兩類：普通的世俗人物和傳說(shuō)中的神佛形象，花紋元素和動(dòng)植物形象常被輔以作為裝飾。[1]20角色的形象富有飛騰靈逸的視覺(jué)觀感，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的佛教韻味。輕靈高雅、氣質(zhì)飄然的飛天造型在敦煌壁畫(huà)中最為典型，裊娜婉轉(zhuǎn)的身軀纏繞著飛揚(yáng)舞動(dòng)的飄帶，伎樂(lè)的輕盈美被栩栩如生地展現(xiàn)給觀者，能夠帶來(lái)豐富的視覺(jué)審美體驗(yàn)。這種藝術(shù)形象所達(dá)到的理想境界被稱之為“崇高”，是“優(yōu)雅美學(xué)風(fēng)格”的一種真切表露。[1]22在造型設(shè)計(jì)方面，敦煌藝術(shù)里的人物造型元素提供了諸多創(chuàng)新靈感，如運(yùn)用敦煌壁畫(huà)人物造型元素的印花設(shè)計(jì)，成為受人喜愛(ài)的混搭方案，通過(guò)借鑒敦煌文化里人物元素的造型特點(diǎn)，以其飄逸輕盈的藝術(shù)風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代流行文化元素，對(duì)服裝服飾品進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，可以表達(dá)現(xiàn)代青年人的熱愛(ài)國(guó)潮的審美意趣和活潑積極的生活態(tài)度。

（三）色彩：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究方向

敦煌藝術(shù)所運(yùn)用的色彩蘊(yùn)含了想象力、創(chuàng)新力、生命力。敦煌壁畫(huà)的色彩在不同的歷史時(shí)期具有不同的特征，魏晉南北朝時(shí)期采用冷暖對(duì)比效果，隋代時(shí)期運(yùn)用高純色的明度色彩，隋唐時(shí)期的色彩種類則由單一到多元，唐代的色彩明暗層次極為豐富。敦煌色彩模式的設(shè)計(jì)審美獨(dú)特，研究?jī)r(jià)值匪淺，其裝飾性效果極具表現(xiàn)力。“敦煌藝術(shù)色彩”作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究對(duì)象，通過(guò)探索、運(yùn)用、繼承與創(chuàng)新其色彩的搭配規(guī)律與美學(xué)意趣，建立中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行東西方色彩原理的聯(lián)合研究和創(chuàng)新實(shí)踐，敦煌文化色彩藝術(shù)的研究由此從過(guò)去純粹的考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)上升到文化藝術(shù)的價(jià)值學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌藝術(shù)色彩的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用和創(chuàng)新性實(shí)踐，具有現(xiàn)代價(jià)值。[2]164

（四）圖案紋樣：動(dòng)靜相生的設(shè)計(jì)組合

敦煌藝術(shù)從誕生開(kāi)始，其多樣化的圖案就廣泛取材于當(dāng)時(shí)日常生活中的裝飾性圖案，如服飾、配飾、妝飾等。豐富的色彩搭配不同的線和形，構(gòu)成別具一格的紋樣。簡(jiǎn)潔美、繁復(fù)美相結(jié)合是敦煌圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)中突出的美學(xué)特征。現(xiàn)實(shí)世界中的事物被抽象成簡(jiǎn)潔的單體紋樣，它們聯(lián)結(jié)組合成單體圖形，形成結(jié)構(gòu)繁復(fù)而宏偉的天宮圖案。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)的精髓與之有異曲同工之妙。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求視覺(jué)美感，而敦煌圖案藝術(shù)不僅組合巧妙，疏密的組合更充滿細(xì)節(jié)感。敦煌圖案藝術(shù)的創(chuàng)新性價(jià)值就在于宛如樂(lè)章的節(jié)奏感，能讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出動(dòng)靜相生的非凡韻律。

（五）構(gòu)圖：視覺(jué)獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)

敦煌藝術(shù)無(wú)論在構(gòu)圖還是在空間設(shè)計(jì)上，觀者似乎都無(wú)法找到一個(gè)明確清晰的焦點(diǎn)。這種透視法，即均角透視法，畫(huà)面并不存在近大遠(yuǎn)小的傳統(tǒng)規(guī)律，而在空間構(gòu)造和場(chǎng)景描繪上采取了遠(yuǎn)近同大的表現(xiàn)形式，雖然沒(méi)有呈現(xiàn)明晰的焦點(diǎn)和傳統(tǒng)的透視關(guān)系，但卻有巧奪天工的縱深感和立體感，刻畫(huà)了一種大氣磅礴的畫(huà)面。[3]76敦煌構(gòu)圖藝術(shù)對(duì)影視設(shè)計(jì)有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。例如1998年中央電視臺(tái)所拍攝的動(dòng)畫(huà)片《美猴王》《三打白骨精》等，在角色形象與空間布局的設(shè)計(jì)上都運(yùn)用了敦煌藝術(shù)中構(gòu)圖對(duì)稱、居中分布等的表現(xiàn)手法。在影視動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)中，如何使環(huán)境切合劇情人物設(shè)定并與時(shí)代背景相符尤為關(guān)鍵。敦煌藝術(shù)的構(gòu)圖設(shè)計(jì)可以協(xié)調(diào)環(huán)境和角色，有機(jī)地統(tǒng)一時(shí)間和空間，獲得美輪美奐的設(shè)計(jì)效果，豐富影像觀感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌文化元素的創(chuàng)新趨勢(shì)

近年來(lái)，敦煌文化元素正因其獨(dú)特的魅力和巨大的藝術(shù)價(jià)值而被越來(lái)越多地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如服裝紡織、珠寶配飾、家居用品等方面，運(yùn)用敦煌元素的設(shè)計(jì)已屢見(jiàn)不鮮。一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始運(yùn)用敦煌文化元素來(lái)增加產(chǎn)品的凝練性和吸引力，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)使敦煌藝術(shù)跨越時(shí)間和空間的范圍限定，讓文化真正融入生活。

（一）裝飾藝術(shù)性——文創(chuàng)裝飾設(shè)計(jì)中的敦煌元素運(yùn)用

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

敦煌文化元素最常見(jiàn)和基礎(chǔ)的運(yùn)用實(shí)例是各類旅游紀(jì)念品和文化用品對(duì)其的吸收借鑒。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案被以多元化的方式運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以各種紀(jì)念裝飾物件為多，如文具、畫(huà)材、紡織品等。無(wú)論在產(chǎn)品種類的數(shù)量還是功能的延展上，敦煌文化元素都有巨大的潛力價(jià)值，今后還有更多可以挖掘的創(chuàng)新形式。將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合地方特色藝術(shù)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。這樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅可以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，還可以有效地保護(hù)與繼承地方傳統(tǒng)文化。

2.珠寶配飾設(shè)計(jì)

文化涵義和藝術(shù)共鳴力是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中追求的內(nèi)在理念。人們對(duì)珠寶的追求不再僅僅停留于基本的選材、外形或色彩等設(shè)計(jì)語(yǔ)言。這種觀念的改變和精神追求與敦煌豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值不謀而同。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中平面的構(gòu)成原則是對(duì)稱和平衡，這些特征都在敦煌圖案中得到一一展現(xiàn)，其均衡式構(gòu)圖使壁畫(huà)的萬(wàn)千形象得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[4] 例如窟頂?shù)脑寰⑷俗制碌葌鹘y(tǒng)的對(duì)稱式構(gòu)圖被廣泛地應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)中。在搭配色彩方面，敦煌壁畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)的“五色之變”配色規(guī)律的完美體現(xiàn)，充分展示出氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形、隨類賦彩的至高境界。[5]豐富多樣的形式和追求個(gè)性解放是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)所推崇的，敦煌藝術(shù)的色彩原理無(wú)疑具有巨大的應(yīng)用價(jià)值，能給設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)審美意趣和創(chuàng)新靈感。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)用性—— 日常生活設(shè)計(jì)的敦煌元素運(yùn)用

1.服裝設(shè)計(jì)

精神追求伴隨著物質(zhì)生活的改善逐漸提高，近年來(lái)人們的生活品位也逐漸轉(zhuǎn)向了藝術(shù)審美。中國(guó)傳統(tǒng)元素也不斷融入了以服裝為代表的日常生活設(shè)計(jì)中，生活化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌元素的新趨勢(shì)。在嘗試創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代服飾把敦煌元素的造型設(shè)計(jì)、色彩搭配、圖案組合和工藝生產(chǎn)融合現(xiàn)代理念和潮流風(fēng)格，給中國(guó)創(chuàng)造革新式服飾設(shè)計(jì)提供了思維范式。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融合敦煌藝術(shù)中人物的傳統(tǒng)服飾元素，是一種符合潮流發(fā)展和人們精神文化追求的趨勢(shì)，并且能給予設(shè)計(jì)品更高的商業(yè)價(jià)值和深厚的文化意義。

2.時(shí)尚彩妝設(shè)計(jì)

隨著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，彩妝上的設(shè)計(jì)空間范圍也隨之向文化藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，[5]26在時(shí)尚彩妝設(shè)計(jì)上融入敦煌元素，極大地拉近了以敦煌藝術(shù)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代年輕消費(fèi)者群體的距離。敦煌文化所具有的藝術(shù)典型、色彩造型與經(jīng)典意象為彩妝設(shè)計(jì)提供了豐富的原始素材、思維發(fā)散維度及創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)向，也給現(xiàn)代人物妝式的風(fēng)格塑造打下了基礎(chǔ)。將敦煌元素與當(dāng)下的國(guó)潮設(shè)計(jì)結(jié)合，使敦煌文化融入日新月異的彩妝時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在賦予其商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，為傳承與傳播敦煌文化帶來(lái)更多的機(jī)遇，也為設(shè)計(jì)提供了新的時(shí)尚風(fēng)格。

（三）傳統(tǒng)創(chuàng)新性——數(shù)字網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)中的敦煌元素運(yùn)用

1.軟件設(shè)計(jì)

現(xiàn)代生活中，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和移動(dòng)客戶端的使用是必然的方式。在數(shù)字化時(shí)代，敦煌元素也可以被創(chuàng)新性地運(yùn)用于軟件設(shè)計(jì)中，這種數(shù)據(jù)化也將是敦煌元素在設(shè)計(jì)上的發(fā)展趨勢(shì)。在移動(dòng)端APP界面設(shè)計(jì)中，界面板式設(shè)計(jì)是其中的核心，敦煌文化元素為程序設(shè)計(jì)提供大量的美學(xué)法則。[6]63將這些藝術(shù)理念運(yùn)用于設(shè)計(jì)移動(dòng)端APP，可以提升軟件整體的質(zhì)感和精細(xì)度，這種圖文并茂的藝術(shù)融入可以讓程序設(shè)計(jì)達(dá)到傳統(tǒng)和科技的交匯互生。無(wú)論敦煌文化的中國(guó)傳統(tǒng)色調(diào)，還是場(chǎng)景構(gòu)圖，或者生動(dòng)的寓言式結(jié)構(gòu)，都能被運(yùn)用于軟件的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，同時(shí)改善軟件的功能性和觀賞性。

2.影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)

在影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌文化元素的例子已不少見(jiàn)。上海美術(shù)電影制片廠1981年出品的動(dòng)畫(huà)電影 《九色鹿》是以北魏莫高窟壁畫(huà)《鹿王本生圖》為基調(diào)，結(jié)合了敦煌莫高窟壁畫(huà)中的色調(diào)、風(fēng)格。[7]71既有強(qiáng)烈的佛教壁畫(huà)風(fēng)格，又有其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法和情感色彩，堪稱經(jīng)典之作。在未來(lái)，將有更多敦煌元素被創(chuàng)新運(yùn)用到影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中。其造型手法、造型思維等對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)具有重大的啟發(fā)。通過(guò)3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)和動(dòng)畫(huà)渲染，敦煌文化將與新媒體深度融合，增強(qiáng)文化自信，打開(kāi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、數(shù)字化大門(mén)。這充分展示出敦煌文化藝術(shù)在當(dāng)前數(shù)字大發(fā)展的背景下獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

三、敦煌文化元素在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域的跨文化傳播現(xiàn)狀

盡管疫情期間中國(guó)設(shè)計(jì)走出國(guó)門(mén)受到多方掣肘，然而由于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化與媒體融合的發(fā)展，敦煌文化元素融合設(shè)計(jì)的跨文化傳播獲得了新契機(jī)。傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)走出了一條跨越國(guó)際隔閡的傳播路徑。

（一）后疫情時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)跨文化傳播的挑戰(zhàn)

1.基于文化差異的社會(huì)沖突進(jìn)一步激化

新冠疫情目前仍未停息，國(guó)際航線的限流、文化產(chǎn)品與服務(wù)的國(guó)際來(lái)往停滯使得基于文化價(jià)值觀差異的社會(huì)沖突進(jìn)一步激化，中國(guó)設(shè)計(jì)走出國(guó)門(mén)面臨一系列挑戰(zhàn)。國(guó)際輿論對(duì)于中國(guó)的關(guān)注達(dá)到了前所未有的高度。但《紐約時(shí)報(bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》等西方媒體對(duì)中國(guó)政府以及武漢政府的工作進(jìn)行了負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至將中國(guó)比作小說(shuō)《1984》中的“老大哥”，從政治到文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)不感受到西方國(guó)際社會(huì)全方位遏制的陣陣寒意，融合中華文化元素的中國(guó)設(shè)計(jì)“面向世界”的國(guó)際化潮流路線也由此面臨著層層傳播障礙。疫情期間訊息真假難辨，各類媒介良莠不齊，各國(guó)民眾對(duì)媒體訊息的挑剔性增強(qiáng)，導(dǎo)致受眾對(duì)于媒體的不信任感進(jìn)一步加強(qiáng)。[8]162國(guó)外文化內(nèi)容相對(duì)于本土文化內(nèi)容存在天然的陌生感與非必要性，這便是跨文化傳播的傳播隔閡產(chǎn)生之因。

2.文化品牌全球發(fā)展受多方掣肘

中國(guó)文化品牌的全球發(fā)展戰(zhàn)略還受到諸多因素的制約，許多國(guó)家打著保護(hù)國(guó)家文化安全的旗號(hào)，阻礙和掣制中國(guó)文化品牌的跨國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)展。從前依靠資本運(yùn)作的海外產(chǎn)品受疫情影響，整體經(jīng)營(yíng)狀況較差，國(guó)際交流需求極為有限。抖音、微博等中國(guó)多數(shù)媒體共享平臺(tái)被西方市場(chǎng)拒之門(mén)外，這些舉措顯然出于對(duì)所謂中國(guó)文化輸出與滲透潛在風(fēng)險(xiǎn)的考量。在傳播隔閡和傳播障礙共存的后疫情時(shí)代，中國(guó)文化設(shè)計(jì)在與西方設(shè)計(jì)碰撞時(shí)如何保持自身獨(dú)立性，彰顯其獨(dú)特價(jià)值和文化底蘊(yùn)，維護(hù)自身尊嚴(yán)，同時(shí)在西方暫時(shí)掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播主權(quán)的不平等傳播體系中，構(gòu)建自己的傳播路徑，這些問(wèn)題都亟需思考與解決。

（二）敦煌文化元素融合藝術(shù)設(shè)計(jì)跨文化傳播的機(jī)遇

1.數(shù)媒與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展消解國(guó)際傳播隔閡

隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)一步被媒體創(chuàng)造的擬態(tài)景觀影響著，媒介融合和數(shù)據(jù)算法為創(chuàng)造性表達(dá)敦煌文化元素設(shè)計(jì)提供了多元渠道。疫情期間，敦煌研究院、人民日?qǐng)?bào)新媒體、騰訊聯(lián)合推出“云游敦煌”小程序，從“云采絲巾”到“動(dòng)畫(huà)配音”，從“壁畫(huà)填色”到“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”公益項(xiàng)目等，它賦予了用戶設(shè)計(jì)者、參與者、傳承者、保護(hù)者等多重的身份，不但增強(qiáng)了用戶的參與感，還給用戶帶來(lái)一種責(zé)任感和使命感甚至成就感。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，敦煌文化融合的藝術(shù)設(shè)計(jì)由單一的線下模式向線上模式轉(zhuǎn)變。再加上媒體整合所產(chǎn)生的循環(huán)效應(yīng)和跨平臺(tái)流動(dòng)，上述基于文化產(chǎn)品和服務(wù)的國(guó)際傳播的物理空間壁壘得到了一定程度的緩釋。

2.跨界互動(dòng)助推傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播

助推傳統(tǒng)文化元素傳播的另一個(gè)重要趨勢(shì)是與其他元素形式之間的跨界互動(dòng)，賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代的個(gè)性化呈現(xiàn)，從而掀起“改造傳統(tǒng)”的浪潮。傳統(tǒng)文化與音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)等藝術(shù)形式的融合通過(guò)娛樂(lè)化、碎片化等方式在各個(gè)領(lǐng)域大放異彩。QQ音樂(lè)和敦煌研究院一起舉辦了一場(chǎng)敦煌“古樂(lè)重聲”音樂(lè)會(huì)，敦煌元素還與國(guó)民游戲《王者榮耀》“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”，結(jié)合敦煌壁畫(huà)中的實(shí)際色彩和飛天服飾，游戲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)上線了楊玉環(huán)飛天皮膚。[9]16不僅如此，彩妝、奶茶、動(dòng)漫、電影等各個(gè)領(lǐng)域幾乎都有敦煌文化元素的身影。場(chǎng)景化和生活化的媒介情境塑造打破了文化遺產(chǎn)與其他領(lǐng)域的界限，使得靜態(tài)的敦煌文化符號(hào)“活”起來(lái)，古老的事物有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化表達(dá)。

（三）敦煌文化元素融合藝術(shù)設(shè)計(jì)跨文化傳播的創(chuàng)新意義

敦煌文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合走出了一條歷史和現(xiàn)實(shí)相輝映的創(chuàng)新之路。在媒介融合的背景下，提煉敦煌文化標(biāo)識(shí)符號(hào)，挖掘其背后的深刻意蘊(yùn)，不僅有助于在跨文化傳播中“講好中國(guó)故事”，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際話語(yǔ)體系，還能打通國(guó)際界限，創(chuàng)新敦煌傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的路徑。更重要的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳播形式相比，對(duì)國(guó)家的傳統(tǒng)文化的傳播及國(guó)家形象的構(gòu)建具備更強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。（1）一方面，當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)基本都立足于實(shí)用性，親和的設(shè)計(jì)風(fēng)格更貼近廣大消費(fèi)者，在便利生活的同時(shí)注入對(duì)敦煌傳統(tǒng)元素的情感體驗(yàn)和藝術(shù)價(jià)值取向，讓敦煌文化在潛移默化中感染大眾。另一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)高度自由的創(chuàng)作空間可以通過(guò)多維度的干預(yù)，潛移默化地豐富受眾對(duì)一個(gè)民族與國(guó)家的認(rèn)知，進(jìn)而影響個(gè)體對(duì)一個(gè)民族與國(guó)家的認(rèn)同與感情。

要使敦煌文化元素能夠成功“走出去”，關(guān)鍵在于抓住中西不同文化價(jià)值觀中的共通點(diǎn)，將敦煌文化元素融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念中，將古老文化之博大深刻融進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)火花中，將敦煌文化之“美”通過(guò)媒介融合的方式在各處呈現(xiàn)。

四、依托敦煌文化元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的跨文化傳播策略

敦煌文化主題的中國(guó)設(shè)計(jì)走出國(guó)門(mén)任重道遠(yuǎn)，除了尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合，還要找到不同背景下文化的相同之處，從而架起東西文化溝通的橋梁。后疫情時(shí)代，科技數(shù)字化為文化傳播開(kāi)辟新道路，同時(shí)也為整合營(yíng)銷(xiāo)傳播提供了媒介基礎(chǔ)。

（一）傳播中國(guó)特色設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)歷史與現(xiàn)代的交融設(shè)計(jì)

傳播融合敦煌元素的中國(guó)設(shè)計(jì)也是助推中國(guó)特色設(shè)計(jì)理念“走出去”的過(guò)程。作為珍貴的人類文化遺產(chǎn)，敦煌文化藝術(shù)體現(xiàn)出一種深刻的關(guān)乎生命意義的哲學(xué)思索，契合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所謂“設(shè)計(jì)當(dāng)以人為本”的設(shè)計(jì)理念。[10]33因此首先，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，除了提取敦煌色彩、線條、造型、圖案、紋樣等表層民族文化元素之外，更需要挖掘有深度價(jià)值的交流元素。而對(duì)于其他類似媒體的各種文化傳播主體來(lái)說(shuō)，需要認(rèn)識(shí)到不同文化情境中的受眾認(rèn)知、信念等心理因素的差異，以及對(duì)新事物的接受程度和形式偏好。當(dāng)設(shè)計(jì)被融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素中時(shí)，需要對(duì)各種文化元素不斷解構(gòu)重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)敦煌元素的“再生”。再有，以敦煌元素為核心的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)還需要基于古今交融的設(shè)計(jì)理念，尋求傳統(tǒng)文化與新興形式的契合。在形式上可以通過(guò)場(chǎng)景和生活的真實(shí)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要深化文化傳承、工藝與短視頻平臺(tái)的銜接。內(nèi)容方面則可以汲取其他熱門(mén)國(guó)創(chuàng)IP的成功案例，如復(fù)原敦煌古裝，傳授傳統(tǒng)樂(lè)器彈奏方式，敦煌樂(lè)曲和當(dāng)代流行說(shuō)唱方式結(jié)合等，搭建起古今交融的媒介情境。

（二）注重情感共享與文化闡釋，促進(jìn)文化傳播與認(rèn)同

融合敦煌元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)借著古典文化的浪潮，很容易地輻射影響到相關(guān)群體，可謂是中國(guó)跨文化交流中的“尚方寶劍”。要想充分利用好現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化載體，就要注重作品的情感共享和文化兼容性，強(qiáng)化情感闡釋和文化認(rèn)同。后疫情時(shí)代中國(guó)敦煌文化跨文化傳播需要?jiǎng)?chuàng)造性地通過(guò)柔性傳播方式，將更多中國(guó)文化故事嵌入當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)敘事中。柔性傳播意味著摒棄假大空的口號(hào)式的政治觀念和價(jià)值判斷，而是注重情感共享與文化闡釋，促進(jìn)文化傳播與認(rèn)同。第一步，傳播主體亟需轉(zhuǎn)變過(guò)多的宏觀敘事，注重個(gè)體的細(xì)節(jié)敘事傳播。為了通過(guò)文明對(duì)話增進(jìn)理解和常識(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注以人們生活為軸心的日常文化。比如注重傳播敦煌人物的神話故事，提取其中富有生活情趣和哲理的部分。第二步，中國(guó)作為最重要的傳播主體，必須主動(dòng)承擔(dān)起創(chuàng)建平等對(duì)話、全球互動(dòng)、全球協(xié)調(diào)的人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播體系的重任。敦煌誕生在絲綢之路上。它是一個(gè)具有國(guó)際化稟賦的人類文明，它是人類歷史上相互學(xué)習(xí)和交流的見(jiàn)證。媒體也可以挖掘出敦煌文化問(wèn)題中的群體基因，從以政府、主流官方媒體為中心的單向傳播轉(zhuǎn)向了各方面共同參與、共同建設(shè)、共同傳播人類命運(yùn)共同體的多方面融合傳播。在國(guó)際輿論中，盡可能形成以“同心同德，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為宗旨的話語(yǔ)力量。

（三）媒體科技賦能文化傳播，突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)傳播閾限

全媒體時(shí)代，不斷發(fā)展的媒體科技激發(fā)了傳統(tǒng)文化傳播路徑的跨界融合與創(chuàng)新發(fā)展。融合敦煌文化設(shè)計(jì)的傳播渠道不再局限于傳統(tǒng)的博物館展出、舞臺(tái)展演，“互聯(lián)網(wǎng)+敦煌文化主題設(shè)計(jì)”是敦煌文化藝術(shù)主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字新技術(shù)的必然之舉。

利用數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)，是敦煌文化走出圈子的最佳途徑之一。通過(guò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)完成藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化資源的交流，不僅可以實(shí)現(xiàn)更大、更具功能性的文化傳播，還可以對(duì)這些有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理，以便有效地傳播實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造，讓眾多沉睡千年的信息發(fā)揮當(dāng)代效應(yīng)，以“開(kāi)放、協(xié)作、共贏”的理念整合和拓展價(jià)值鏈。數(shù)字技術(shù)還推動(dòng)新的文化創(chuàng)作平臺(tái)，使敦煌文化主題設(shè)計(jì)的內(nèi)容創(chuàng)作具有高品質(zhì)水平，并通過(guò)更廣泛的學(xué)科聯(lián)系，促進(jìn)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的相互賦權(quán)，實(shí)現(xiàn)更高效的數(shù)字文化生產(chǎn)和傳播的發(fā)展思路IP建設(shè)。為價(jià)值鏈參與者提供便捷的開(kāi)發(fā)和接入環(huán)境，降低創(chuàng)新應(yīng)用開(kāi)發(fā)和對(duì)外傳播的門(mén)檻，使敦煌文化藝術(shù)設(shè)計(jì)獲得更加自由、多元化的傳播環(huán)境。同時(shí)，通過(guò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建全媒體傳播矩陣，跨平臺(tái)移動(dòng)通信的多維媒體平臺(tái)也能使中國(guó)設(shè)計(jì)更好地借船出海，從官方輿論場(chǎng)到極受受眾歡迎的社交平臺(tái)，自下而上的傳播鏈條和矩陣形成一定的圈子效應(yīng)，拓寬了敦煌文化的傳播渠道。

（四）以商業(yè)帶動(dòng)文化，發(fā)展品牌整合營(yíng)銷(xiāo)傳播

后疫情時(shí)期，國(guó)際文化交流活動(dòng)難以短時(shí)內(nèi)離線進(jìn)行，傳統(tǒng)的廣告方式也無(wú)法實(shí)現(xiàn)更好的文化活動(dòng)品牌傳播效果。此時(shí)需要數(shù)字化等商業(yè)手段進(jìn)行干預(yù)，在不破壞傳統(tǒng)敦煌文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的、必要的創(chuàng)新，用創(chuàng)意和現(xiàn)代科技打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)平臺(tái)新市場(chǎng)。

整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的“4R”理論（2）中的反應(yīng)策略提到要對(duì)受眾、市場(chǎng)的需求變化及時(shí)做出反應(yīng)，從而和受眾建立商業(yè)聯(lián)系，激發(fā)受眾主動(dòng)地參與到產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)傳播中來(lái)。2020年2月18日李寧宣布聯(lián)合敦煌博物館推出新品——“敦煌·拓”，李寧和敦煌聯(lián)名的國(guó)潮新品，就是一次非常成功的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播活動(dòng)。李寧將敦煌元素融入設(shè)計(jì)，并將沙漠設(shè)置成秀道，微博作為本次大秀破圈傳播的核心社交媒體，預(yù)熱階段“拉足期待”、在秀中 “造足聲勢(shì)”、秀后傳播“回流”，讓整個(gè)故事在微博形成完整的閉環(huán)，從聲量到銷(xiāo)量，線上線下共引爆。交互式傳播的媒介特性能夠直接推動(dòng)受眾與傳播者進(jìn)行雙向互動(dòng)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的快感更能提升用戶的購(gòu)買(mǎi)欲望。為了規(guī)避部分國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)文化企業(yè)因 “政治化”誤解而形成的品牌傳播阻力，眾多中國(guó)文化企業(yè)亟需提起警惕，在后疫情時(shí)代應(yīng)更加注重公益性和商業(yè)性策略，樹(shù)立具有全球品牌價(jià)值觀的文化企業(yè)形象。

五、結(jié)語(yǔ)

融合敦煌文化元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和跨文化傳播，反映了我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用的完美契合，發(fā)揚(yáng)中國(guó)設(shè)計(jì)理念不僅要完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找契合點(diǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

依托敦煌文化元素的中國(guó)設(shè)計(jì)和傳播尚處于初步嘗試并改進(jìn)的階段。后疫情時(shí)代由于特殊的社會(huì)背景和國(guó)際形勢(shì)，跨文化傳播應(yīng)該摒棄直接強(qiáng)硬的政治主張、價(jià)值觀念的剛性傳播，而是轉(zhuǎn)為注重情感共享與文化闡釋的柔性傳播。相信不久的將來(lái)，敦煌文化一定能走出國(guó)門(mén)被全世界所熟知，而背靠博大中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)審美與文化價(jià)值并存的中國(guó)設(shè)計(jì)也能在國(guó)際上建立起自身的話語(yǔ)體系。

注釋：

（1）該觀點(diǎn)與研究參見(jiàn)智谷趨勢(shì)《“云游敦煌”的背后，潛藏著一顆大國(guó)文化崛起的雄心》，新浪網(wǎng)，2020年2月27日，http：//k.sina. com.cn/article_3876353431_e70c759701900q9dd.html。

（2）整合營(yíng)銷(xiāo)傳播（Integrated Marketing Communication，IMC），4R理論分別指代關(guān)聯(lián)（Relevancy/Relevance）、反應(yīng)（Reaction）、關(guān)系（Relationship/Relation）、報(bào)酬（Reward/Retribution）。整合營(yíng)銷(xiāo)傳播IMC的核心思想是將與企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)所有關(guān)的一切傳播活動(dòng)一元化。李寧和敦煌聯(lián)名的國(guó)潮新品，就是一次非常成功的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播活動(dòng)。

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（責(zé)任編輯：林步艷）

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